Tradicionalne ljudske praznike in obrede običajno delimo na koledarske - povezane s kmetijskimi deli in družinske in gospodinjske - zaradi rojstva človeka, njegovega prehoda iz starostna skupina drugemu, poroka, smrt itd. V tem razdelku so obravnavani tradicionalni čuvaški prazniki koledarsko-sezonske narave. Koledarski prazniki so časovno usklajeni z glavnimi prelomnicami astronomskega leta - zimskim in poletnim solsticijem, jesenskim in spomladanskim solsticijem. V starih časih so Čuvaši menili, da je začetek leta nova luna, ki je najbližja pomladnemu solsticiju (21.–22. marec). Te dni so čuvaški pogani izvajali obredne akcije, posvečene slovesu od starega leta (kalam, seren, virem) in srečanje s prihajajočim letom (mancun, kunser ujave). Naslednji pomemben mejnik v starodavnem koledarju je bilo obdobje poletnega solsticija (21. - 22. junij). V zenitu poletja so Čuvaši praznovali praznik sinse, ki je trajal dva tedna. V tem času je prenehalo vsako delo na zemlji, potekale so javne žrtve ( asla čuk, uj čuk, sumar čuk), med katerim so kmetje prosili Boga za dobro letino, debelo živino in zdravje zase. Mladi so takrat začeli plesati v krogih in ob večerih prirejati igre. Na dneve jesenskega solsticija (21. - 22. september), ki so sklenili letni krog gospodarske dejavnosti, so potekala družinska in rodovna praznovanja. Čukleme. Njihov obred je vsekakor vključeval hvaležno daritev božanstvom in duhovom svojih prednikov. Hkrati so se izvajali obredi za združevanje novo umrlih s prej umrlimi (yupa). Označevali so prehod iz toplega, blagodejnega pomladno-poletnega časa v mrzlo, s številnimi nevarnostmi polno jesensko-zimsko sezono. Po poganskih predstavah spomladi in poleti na zemlji zmagujejo sile dobrote in plodnosti, zato so bili vsi obredi usmerjeni v njihovo ohranjanje. V jesensko-zimskem obdobju pa naj bi, nasprotno, vladale uničujoče sile zla. V skladu s tem so bila vsa obredna in obredna dejanja namenjena znebitvi spletk zlih duhov in drugih zlih duhov. Veljalo je, da je njihovo največje veselje na dan zimskega solsticija (21. - 22. december). Takrat so slavili Čuvaši cypxypi: izvajali obredna dejanja z namenom izganjanja zlih duhov in zagotavljanja blaginje družbe. Tako na primer obisk kumerskih hiš (Svetke, Shuittan Vayi) simboliziral delovanje zlih sil, dejanja udeležencev obreda pa so bila namenjena njihovemu izgonu. Kockarji so uprizarjali prizore umiranja zlih duhov. In na koncu zimskega cikla so se izvajali obredi za čiščenje domov in gospodarskih poslopij pred vsemi zlimi duhovi. Zdi se, da zadnje faze zimskih obredov označujejo prebujanje sil dobrega. Vse do spomladanskega solsticija se je ta boj med destruktivnimi in ustvarjalnimi silami nadaljeval. Končno se je končal letni cikel obredov, sile dobrega so končno premagale zlo in spet je prišel Veliki dan. (Mancun), in s tem so oživele naravne sile. Ta kritična obdobja letnega cikla, ki so jih praznovali z velikimi prazniki, so bila osnova tradicionalnega koledarja. Hkrati je bil poganski koledar organsko povezan s kmečkim delom in je bil zapleten z obredi, posvečenimi najpomembnejšemu kmetijskemu delu.Čuvaši so s posebnim spoštovanjem praznovali začetek in konec spomladanske setve. (aka patti, aka chuke, varlah patti, akatuy), košenje sena (uta chuke),žetev (vyrma tukhni, durla saltni, durla dihaj, ana vai ilni itd.), mlatev (avan patti, avan sari, ivan chuke). Ti obredi so v monotoni kmečki vsakdan vnesli svojevrsten praznični pridih, povzdignili in posvetili trdo delo pridelovalca žita. V zadnjem tisočletju so imeli Bolgari in nato Čuvaši tesne stike ter gospodarsko in kulturno interakcijo z mnogimi narodi. Pustili so globok pečat v življenju Čuvašev in ljudskem koledarju, repertoarju njegovih praznikov in obredov. Tukaj lahko izpostavite arabske in iranske, marijske in tatarske trende. Tako Zakamski in Uralski Čuvaši praznujejo zimski solsticij nartavan (nartukan). Ta tradicija prihaja od naših tatarskih sosedov, do njih pa je ta praznik prišel iz Srednje Azije. Končno se Nartukan povzpne Za starodavna iranska tradicija praznovanja Nowruz - pomlad novo leto. Čuvaši že več kot 400 let živijo kot del Rusije in vsrkavajo življenjske sokove najbogatejše ruske kulture. To ni moglo vplivati na obrede Čuvašev. Sprejeli so številne praznike ruskega ljudskega koledarja - Maslenico ( savarni), simek, krst (kašarni) itd. Toda ti prazniki so bili obogateni s tradicionalnimi čuvaškimi obredi in so včasih dobili povsem drugačen videz. Po spreobrnjenju Čuvašev v krščanstvo se je njihov obredni repertoar znatno razširil, vključeval je tudi takšne praznike. kot božič (raštav), cvetna nedelja (verpanny, pitching npasnike), Nikolinovo (Mikulan), Trojica (truiski), Ilija dan (ilem), Shranjeno sapas), Petrovo (in trava), pokrov (pukrav) itd. Številni cerkveni prazniki so bili premišljeni in so pridobili bolj »prizemljen« kmetijski značaj.
Čuvaški ljudski koledar se je razvil pod močnim vplivom ruskih koledarjev in njihovih sprememb ter se do konca 18. stoletja združil s civilnim koledarjem, sprejetim v Rusiji leta 1700. Zaradi spremembe koledarskega sistema so številni tradicionalni čuvaški prazniki prejeli drugačno časovno obdobje Prilagajanje cerkvenemu pravoslavnemu, civilnemu julijanskemu in nato gregorijanskemu koledarju so se čuvaški prazniki premaknili v času, obredi poganske preteklosti so izgubili svoj sistemski značaj in se najprej pridružili enemu ali drugemu od novo pridobljenih praznikov.
Patricia Dombrowski ni videti kot prototip raperke, Patti Cake$ pa le pozira kot še ena zgodba o podcenjeni. Srce in drznost avtentičnega in raperskega talenta, njegovo vodenje ponese le film tako daleč, preden duha zamenjajo žanrske zahteve. Ta skoraj testni mixtape zajema skladbe, ob katerih lahko naježiš trenutek, preden se izgubiš v Konvenciji.
Patricia (Danielle Macdonald) je prekomerno telesno težo, New Jersey, 20-letnik, ki je iz otroštva preživel kruti vzdevek "Dumbo". V sanjah je Killa P aka Patty Cake$, znana reperka, ki bo na oder stopila s svojim idolom, razvpitim MC-jem po imenu O-Z. Sanjske sekvence imajo nekaj zabavnih RAP-jev, vendar njihov naslov v smaragdnem odtenku in značilni preprosti vplivi junaka, ki je večji od življenja, izvirajo iz pisca/režiserja Geremyja Jasperja. V bistvu sledimo Patty in njenemu zvestemu drugemu/farmacevtskemu tehniku Hareeshu (Siddhartha Dhananjay) na njunem iskanju pobega iz predmestne puščave nižjega razreda New Jerseyja in uresničitve teh sanj.
Ta pot ima veliko napadov in začetkov, ki jih ustavi nedoločena kombinacija tonov. Z vrhunskimi posnetki mest in dražljivega Manhattna v daljavi je Jersey v veliki večini predstavljen kot okolje, polno velikih finančnih potreb in pomanjkanja obetov, ki pa skoraj ne zaznava dejanskih težav. Žalitve vrstnikov in šefov modrih ovratnikov ter pomotoma odrezan jezik njeni mami Barb (Bridget Everett) z ustreznim imenom Barb (Bridget Everett) niso velikanske ovire, ki bi jih Patty morala premagati, in lahko je videti, da jih je sprejela mirno, ko je imela skoraj vsako morebitno težavo. je označil hodečo šalo. Invalidski voziček-invalidski voziček Patty Babica (Cathy Moriarty) obstaja zato, da nabira težavne zdravstvene račune in ponuja nekaj geriatričnega humorja v svetu rapa, medtem ko je čas za nekaj neiskrene slovesnosti. Resnični svet v filmu se zdi skoraj tako muhast kot Pattyjine sanje, ki dajejo vsaj vpogled v stanje ambiciozne umetnice, vključno s trenutkom, ko se izgubi v glasbi in začne lebdeti po zraku.
Macdonald daje tej zgodbi živahno utripajoče srce, ki izžareva včasih mešane in dvomljive odnose, zaradi katerih je pristna. Kot sanjači je pristna in škoda je, da je njena Patti manj plačana, da igra eno noto, ki jo filmski scenarij zahteva od prizora do prizora. Ona je film o vsem, kar potrebuje, od ustrahovanega hranilca do polovične afere s kolegom izobčencem (Mamoudou Athie), samotarjem, ki se identificira kot Antikristov baraba. V svoji koči v gozdu ima tudi nekaj impresivne snemalne opreme. Morda se lahko on in Patti skupaj naučita ustvarjati glasbo, dobesedno in figurativno. Mogoče mi je bilo celo zelo všeč.
Jasper se trudi uskladiti z energijo svoje zvezde z mehanskim delovanjem skozi svoja čutila. Toksičen odnos med Patti in njeno mamo, ki sta sanjali o neuresničeni glasbeni slavi, je zamolčan in pride do preproste rešitve brez veliko trpljenja. Udobje povzroči tudi trčenje Pattyjinih svetov, ko po naključju prispe v razkošno vilo junak o-z s svojim gostinskim delom. Tam izve, da moški za zaveso - ali vrati - ni tisto, kar je pričakovala, a za katerega je navdihujoč konec negotov. Njegovo hladno tarnanje o eni najdražjih slik v njegovi galeriji namiguje na pomen, ne da bi ga zagotovil. To je Patty cake$.
Surkhuri. To je starodavni čuvaški praznik. V starejši različici je bilo povezano s čaščenjem plemenskih duhov - zavetnikov živine. Od tod tudi ime praznika ( iz "surăkh yrri" - "ovčji duh"). Praznovalo se je med Zimski solsticij ko je začel prihajati dan. Surkhuri in je trajal cel teden. Med praznovanjem so potekali obredi za zagotavljanje gospodarskega uspeha in osebnega blagostanja ljudi, dobre letine in potomcev živine v novem letu. Prvi dan Surkhurija so se otroci zbrali v skupinah in hodili po vasi od vrat do vrat. Ob tem so zapeli pesmi o prihajajočem novem letu, čestitali sovaščanom za praznik in v svojo družbo povabili še druge otroke. Ko so vstopili v hišo, so lastnikom zaželeli dober rod živine, zapeli pesmi z uroki, ti pa so jih obdarili s hrano. Kasneje je Surkhuri sovpadel s krščanskim božičem ( Rashtav) in nadaljevala do .
Eden od praznikov novoletnega cikla - nartukan ( nartavan) - pogost med Trans-Kama in Sub-Ural Chuvash. Začelo se je 25. decembra, na dan zimskega solsticija, in je trajalo cel teden. Ustreza prazniku Surkhuri - med zgornjim in Kher Sări - spodnjim Čuvašem.
Za praznovanje so izbrali tisto, ki so jo postavili v preteklem letu. nova hiša. Da lastnik ne bi zavrnil, so med gradnjo hiše mladi organizirali kolektivno pomoč ( nime) - brezplačno delal na odvozu gradbenega materiala in gradnji hiše. Ta hiša se je imenovala nartukan pÿrche – hiša, v kateri je potekal nartukan.
Med Nartukanom so se otroci zjutraj sankali po gorah. Ob tem so peli posebne kuplete – nartukan savisem. Ko se je mračil, so se tu in tam nad vasjo zaslišali vzkliki: »Nartukana-ah! Nartukana!”, torej “Na Nartukana!” Fantje so se zbrali v skupinah in po dogovoru med seboj odšli domov, da bi se oblekli v božične dedke ( Nartukan starec) in v božičnem denarju ( nartukan karchăkĕ). Fantje so se večinoma oblačili v ženska oblačila, dekleta - za moške. Čez nekaj časa so se mummerji zlili na ulico in začeli hoditi od hiše do hiše. Med koledarji je bilo mogoče srečati: tatarskega trgovca, komedijanta z medvedom, marijskega svata, kamelo s konjem in cigansko vedeževalko ... Povorko je vodil starčev nartukan z bičem in karčakov. nartukan s kolovratom in vretenom ... Fantje , najprej so jih zanimale tiste hiše, v katerih so živeli njihovi izbranci ali gostje, povabljeni na praznik nartukanja iz drugih vasi. Ob navadnih dneh ni bilo običajno vstopati v takšne hiše, toda na praznik je bilo to mogoče storiti pod pokrovom maškaradnih oblačil.
Sprevod se je začel skozi vnaprej določene hiše. V vsaki koči so odigrali naslednji smešni prizor z različnimi variacijami. Tip, oblečen v starko, je sedel za kolovrat in začel presti. Dekle, oblečeno v potepuha, je mahalo z metlo, začelo grajati in grajati ter grozilo, da bo starko prilepilo na kolovrat. Ob tem je enemu od spremljevalcev iztrgala steklenico vode in vodo polila na rob oblačil prisotnih. Vse to je bilo narejeno z veliko humorja. Na koncu so vsi kockarji zaplesali ob glasbi in hrupni spremljavi pečarske lopute ter klopotcev. Na ples so povabili tudi gospodarje hiše, predvsem dekleta. Fantje noter ženske obleke in zamaskirani so skušali paziti na gostje in jih izzivati k plesu... Ko so gostitelje do ušes zabavali, se je množica kockarjev razplesano in hrupno odpravila v drugo hišo. Tudi popoldne so fantje prek svojih sester in sorodnikov povabili vsa dekleta v hišo, izbrano za praznik. Dekleta so prišla v svojih najboljših oblekah in sedla ob stene. Najboljša mesta dekletom, ki so prihajala iz drugih vasi. Ko so se zbrali vsi povabljenci, so se začele igre, plesi in pesmi.
Nazadnje nas je ena od deklet opozorila, da je čas, da gremo po vodo in začnemo vedeževati s prstani. Odzvalo se je več fantov in povabilo dekleta, da jih spremljajo do reke. Po nekaj prepričevanja sta se dekleta strinjala in zapustila krog. Eden od njih je vzel vedro, drugi brisačo. Fantje so vzeli sekiro, da so izrezali luknjo, pa tudi kup iverja in ga prižgali. Ob soju bakel so se vsi odpravili po vodo.
Na reki so fantje kupili od vodnarja ( shyvri) voda - v luknjo so vrgli srebrnik. Dekleta so zajela vedro vode, vrgla prstan in kovanec v vodo, pokrila vedro z vezeno brisačo in se vrnila, ne da bi se ozrla nazaj. Pri hiši so vedro podali enemu od fantov in ta je z vedro, napolnjeno z vodo, nosil na malem prstu, odnesel v kočo in ga spretno postavil na pripravljeno mesto v sredini kroga. Nato je bilo eno od deklet izbrano za vodenje. Po dolgem prepričevanju je privolila in sedla k vedru s prižgano svečo v rokah. Ostala dekleta so sedla okoli vedra, fantje pa so stali za dekleti. Voditeljica je preverila, ali sta prstan in kovanec na svojem mestu.
Kăsharni, ( ponekod) , - praznik novoletnega cikla. Praznuje čuvaška mladina v tednu od božiča ( Rashtav) pred krstom. Po uvedbi krščanstva je sovpadal z ruskim božičnim praznikom in krstom. Sprva je ta praznik praznoval zimski solsticij.
Beseda kăsharni je očitno le navzven nekoliko podobna ruskemu krstu (na različica kĕreschenkke sega k njemu). Dobesedno kăsharni pomeni "zimski teden" ( Sre tat.: kysh = "zima").
Za kuhanje so mladi najeli hišo in v njej varili tako imenovano dekliško pivo ( xĕr sări). V ta namen so po vsej vasi zbirali darove: slad, hmelj, moko in vse potrebno za pogostitev sovaščanov, pa tudi za to priložnost povabljenih gostov iz sosednjih vasi.
Dan pred krstom so se mlada dekleta zbrala v tej hiši, kuhala pivo in kuhala pite. Zvečer se je pri hiši zbrala vsa vas, mlado in staro. Dekleta so starejše in starše najprej pogostila s pivom. Blagoslov mladih srečno življenje V novem letu so stari kmalu odšli domov. Mladi so ta večer preživeli zabavno. Vso noč je bilo glasbo in petje, fantje in dekleta so plesali na pesmice. Vse vrste vedeževanja o usodi so imele pomembno mesto pri praznovanju kăsharni. Opolnoči, ko je vas že zaspala, je šlo več ljudi na polje. Tu, na križišču, so pokriti z odejami poslušali, kdo je slišal kakšen zvok. Če je kdo slišal glas katerekoli domače živali, so rekli, da bo bogat z živino, če pa je kdo slišal žvenketanje kovancev, so verjeli, da bo bogat z denarjem. Zvonjenje zvona in glasba dud ( shăpăr) napovedal poroko. Če je fant slišal te zvoke, se bo letos zagotovo poročil, in če jih sliši dekle, se bo poročil. To noč je bilo še veliko drugih vedeževanj, vendar so se mladi pogosteje spraševali o poroki. To je razloženo z dejstvom, da so starši mladoporočencev v skladu s čuvaškim običajem v novoletnem času poslali svate. Med praznovanjem kăsharni so se po dvoriščih sprehajali mummerji. Uprizarjali so najrazličnejše prizore iz vaškega življenja. Kumerci so zagotovo obiskali hišo, kjer je mladina praznovala kašarije. Tu so prikazali različne komične skeče. Vendar je bila vloga kockarjev sprva omejena na izganjanje zlih duhov in človeku sovražnih sil starega leta iz vasi. Zato so ob večerih od božiča do krsta hodili kockarji z biči in posnemali tepeže po vseh tujcih.
Naslednje jutro je prišel tako imenovani krst vode ( tură shiva anna kun). Na ta dan so praznovali Gospodov krst - enega od tako imenovanih dvanajstih praznikov Ruske pravoslavne cerkve. Ta praznik je bil ustanovljen v spomin na krst Jezusa Kristusa Janeza Krstnika v reki Jordan, opisan v evangeliju.
Zimski cikel se je zaključil s počitnicami Çăvarni ( Maslenica) , ki zaznamuje nastop pomladnih sil v naravi. V zasnovi praznika, v vsebini pesmi, stavkov in obredov sta se jasno kazala njegova agrarna narava in kult sonca. Da bi pospešili gibanje sonca in prihod pomladi, je bilo med praznikom običajno peči palačinke in se voziti s sanmi po vasi v smeri sonca. Ob koncu tedna Maslenice so zažgali podobo »starke iz çăvarnije« ( "čavarni karčake"). Potem je prišel praznik spoštovanja sonca çăvarni ( Maslenica), ko so pekli palačinke, organizirali jahanje po vasi na soncu. Ob koncu tedna Maslenice so zažgali podobo »starke iz çăvarnije« ( çăvarni karchăkĕ).
Spomladi je bil večdnevni festival žrtvovanja soncu, bogu in mrtvim prednikom Mankuna ( ki je tedaj sovpadala s pravoslavno veliko nočjo), ki se je začelo s kalăm kun in končalo z ali virem.
Kalăm- eden od tradicionalni prazniki spomladanski obredni cikel, posvečen vsakoletnemu spominjanju pokojnih prednikov. Nekrščeni čuvaški kalam praznujejo pred velikim dnevom ( ). Med krščenimi Čuvaši je tradicionalni mănkun sovpadel z krščanska velika noč, in kot rezultat tega - z velikim tednom in Lazarjevo soboto. Marsikje se je kalam zlil s, sama beseda pa se je ohranila le kot ime prvega dne velike noči.
Že od antičnih časov so številna ljudstva, vključno z našimi predniki, praznovala začetek novega leta spomladi. Začetki pomladnih počitnic segajo v novoletna praznovanja. Šele pozneje, zaradi ponavljajočih se sprememb koledarskega sistema, je izvirni spomladansko novoletni obredni cikel razpadel in številni obredi tega cikla so bili preneseni na Maslenico ( ) in prazniki zimskega cikla ( , ). Zato številni obredi teh praznikov sovpadajo ali imajo nedvoumen pomen.
Čuvaški poganski Kalăm se je začel v sredo in je trajal cel teden do Mankuna. Na predvečer Kalăma so ogrevali kopališče, domnevno za pokojne prednike. Na pokopališče je jezdil na konju poseben sel in povabil vse pokojne sorodnike na umivanje in parno kopel. V kopališču so z metlo lebdeli duhovi pokojnih sorodnikov, za njimi pa puščali vodo in milo. Prvi dan praznika se je imenoval kĕçĕn kalăm ( majhen kalam). Na ta dan je bil zgodaj zjutraj v vsaki hiši postavljen en fant za glasnika. Jezdil je na konju, da bi obiskal vse svoje sorodnike. Ob tej priložnosti so najboljšega konja pokrili z vzorčasto odejo. V grivo in rep so vpletli raznobarvne trakove in rese, konju so zvezali rep z rdečim trakom, okoli vratu pa so mu nadeli usnjeno ovratnico z zvončki in zvončki. IN najboljša oblačila Oblekli so tudi fanta samega, okoli vratu so mu zavezali posebno vezeno ruto z rdečimi volnenimi resami.
Ko se je približal vsaki hiši, je sel z bičem trikrat potrkal na vrata, poklical lastnike ven in jih v poeziji povabil, naj zvečer »sedijo pod svečami«. V tem času so starši klali nekatera živa bitja. Sredi dvorišča je bil običajno posebej ograjen prostor man kĕlĕ ( glavni kraj bogoslužja).
Sĕren- spomladanski praznik spodnjih Čuvašev, posvečen izgonu zlih duhov iz vasi. In samo ime praznika pomeni "izgnanstvo". Seren je potekal na predvečer velikega dne ( ), ponekod pa tudi pred poletnimi spomini na pokojne prednike - na predvečer čimĕka. Mladi so v skupinah hodili po vasi z jebrikovimi palicami in z njimi bičali po ljudeh, zgradbah, opremi, oblačilih, izganjali zle duhove in duše mrtvih s kričanjem "Seren!" Sovaščani v vsaki hiši so udeležence obreda pogostili s pivom, sirom in jajci. Ob koncu devetnajstega stoletja. ti obredi so izginili v večini čuvaških vasi.
Na predvečer praznika se je vsa podeželska mladina, ki je pripravila klopotce in rowanove palice, zbrala pri častitljivem starcu in ga prosila za blagoslov za dobro delo:
Blagoslovi nas, dedek, po starodavni navadi praznovanja Serena, prosi Tura za milost in bogato žetev, naj ne dovoli, da nas zli duhovi, hudiči dosežejo.
Starejši jim je odgovoril:
Začeli so dobro delo, bravo. Zato ne opustite dobrih običajev svojih očetov in dedov.
Nato je mladina prosila starešino za zemljo, da bi lahko vsaj eno noč pasla ovce. "0vtsy" v obredu so otroci, stari 10-15 let.
Starec jim odgovori:
Zemljo bi vam dal, a je zame draga, nimate dovolj denarja.
Koliko zahtevaš za to, dedek? - so vprašali fantje.
Za sto desetin - dvanajst parov jerebov, šest parov ovnov in trije pari bikov.
V tem alegoričnem odgovoru se jereb nanaša na pesmi, ki naj bi jih mladi prepevali med sprehodom po vasi, jajca na ovne in svitki na bike, ki naj jih poberejo otroci, ki sodelujejo v obredu.
Potem je starec prikotalil sod piva in tam se je zbralo toliko ljudi, kolikor jih je dvorišče lahko sprejelo. Pred takim občinstvom je starec v šali izpraševal izvoljene uradnike, če je kakšna pritožba. Izvoljeni uradniki so se začeli pritoževati drug nad drugim: pastirji niso dobro čuvali ovac, eden od izvoljencev je vzel podkupnino, poneveril javno premoženje ... Starec jim je naložil kazen - tisoč, petsto ali sto trepalnice. Krivci so bili takoj "kaznovani" in se pretvarjali, da so bolni. Bolnikom so prinesli pivo in ti so ozdraveli, začeli peti in plesati ...
Nato so vsi odšli na pašnik izven obrobja, kjer se je zbrala cela vas.
Măncun- praznik ob praznovanju pomladnega novega leta po starodavnem čuvaškem koledarju. Ime mănkun v prevodu pomeni "velik dan". Omeniti velja, da so poganska vzhodnoslovanska plemena prvi dan pomladnega novega leta imenovala tudi Veliki dan. Po širjenju krščanstva je čuvaški mankun sovpadal s krščansko veliko nočjo.
Po starodavnem čuvaškem koledarju se je mănkun praznoval na dneve spomladanskega solsticija. Poganski Čuvaši so začeli Mănkun v sredo in praznovali cel teden.
Na dan ofenzive v Mankunu so otroci zgodaj zjutraj stekli opazovat sončni vzhod na travnik na vzhodni strani vasi. Po besedah Čuvašev na ta dan sonce vzhaja plesno, torej še posebej slovesno in veselo. Skupaj z otroki so novemu, mlademu soncu naproti prišli tudi stari ljudje. Otrokom so pripovedovali starodavne pravljice in legende o boju sonca z zlobno čarovnico Vupăr. Ena od teh legend pripoveduje, da so v dolgi zimi zli duhovi, ki jih je poslala starka Vupăr, neprestano napadali sonce in ga želeli z neba zvleči v podzemlje. Sonce se je vedno manj kazalo na nebu. Nato so se čuvaški bojevniki odločili osvoboditi sonce iz ujetništva. Zbrala se je četa dobrih tovarišev in se po blagoslovu starešin odpravila proti vzhodu, da bi rešila sonce. Sedem dni in sedem noči so se bojevniki borili z Vupărjevimi služabniki in jih končno premagali. Zlobna starka Vupăr je s skupino svojih pomočnikov zbežala v ječo in se skrila v posesti Shuitana.
Ob zaključku spomladanske setve so uredili družinski obred aka pătti ( molitev s kašo) . Ko je na traku ostala zadnja brazda in so bila pokrita zadnja posejana semena, je glava družine molil k Çÿlti Tură za dobro žetev. Nekaj žlic kaše in kuhana jajca so zakopali v brazdo in zaorali pod njo.
Ob koncu spomladanskega poljskega dela so bile počitnice akatuy(oralna poroka), povezana s starodavno čuvaško idejo o poroki pluga ( moškosti) z zemljo ( ženstvena). Ta praznik združuje številne slovesnosti in slovesne obrede. V starem čuvaškem načinu življenja se je akatuy začel pred odhodom na spomladanska poljska dela in končal po koncu setve spomladanskih pridelkov. Ime Akatui je zdaj znano vsem Čuvašem povsod. Vendar so relativno nedavno jahalni Čuvaši ta praznik imenovali Suhatu ( suho "oranje" + tuiĕ "praznik, poroka"), spodnji pa sapan tuiĕ ali sapan ( iz tatarskega saban "plug"). V preteklosti je imel akatuj izključno versko-magični značaj in ga je spremljala skupna molitev. Sčasoma se je s krstom Čuvašev spremenil v praznik skupnosti s konjskimi dirkami, rokoborbo in zabavo za mlade.
Ženina je do nevestine hiše pospremil velik poročni vlak. Medtem se je nevesta poslovila od sorodnikov. Oblečena je bila v dekliška oblačila in pokrita z odejo. Nevesta je začela jokati in jamrati ( xĕr yĕri). Ženinov vlak so na vratih pričakali s kruhom in soljo ter pivom. Po dolgem in zelo figurativnem poetičnem monologu najstarejšega prijatelja ( măn kĕrÿ) so bili gostje povabljeni na dvorišče ob pogrnjenih mizah. Obrok se je začel, zveneli so pozdravi, plesi in pesmi gostov. Naslednji dan je odhajal ženin vlak. Nevesto so posedli na konja ali pa je jezdila stoje na vozu. Ženin jo je trikrat udaril z bičem, da bi »pregnal« duhove ženine družine od neveste (tj. Yurkičeva nomadska tradicija). Zabava v ženinovi hiši se je nadaljevala z udeležbo nevestinih sorodnikov. Mladoporočenca sta poročno noč preživela v kletki ali drugih nestanovanjskih prostorih. Po navadi je mlada ženska možu sezula čevlje. Zjutraj je bila mlada ženska oblečena v žensko obleko z ženskim pokrivalom "khushpu". Najprej se je šla poklonit in darovati izviru, potem pa je začela delati po hiši in kuhati hrano. Mlada žena je s starši rodila prvega otroka. Popkovino so prerezali: dečkom - na ročaju sekire, deklicam - na ročaju srpa, da bi bili otroci pridni. (glej Tui sămahlăhĕ // Vaša literatura: učbenik-berilo: VIII razred valli / V. P. Nikitinpa V. E. Tsyfarkin puhsa hatєrlenĕ. - Shupashkar, 1990. - Str. 24-36.)
V čuvaški družini je bil moški prevladujoč, a ženska je imela tudi avtoriteto. Ločitve so bile izjemno redke.
Obstajal je običaj manjšine - najmlajši sin je vedno ostal pri starših in nasledil očeta. Čuvaška navada urejanja piska ( nime) med gradnjo hiš, gospodarskih poslopij, žetvijo
Pri oblikovanju in urejanju moralnih in etičnih standardov Čuvaškega ljudstva, javno mnenje vasi ( yal mĕn kalat - "kaj bodo rekli sovaščani"). Neskromno vedenje in zmerljiv jezik sta bila pred začetkom dvajsetega stoletja ostro obsojena, še več, redko srečana med Čuvaši. pijanost. Zaradi kraje so bili izvedeni linči.
Iz roda v rod so Čuvaši drug drugega učili: "Chăvash yatne an çĕrt" ( ne sramoti imena Čuvašev).
Literatura:
/ N. I. Adidatova // Šola Khalӑkh = Ljudska šola. - 2018. - št. 2. - Str. 55-56.
/ L. G. Afanasyeva, V. Z. Petrova // Chӑvash chӑlkhipe literatura: teorija tata metodologija: članek sen pukhhi / I. Ya. - Shupashkar, 2017. - 31-mӗsh kӑlarӑm: [Tekmovanje materialov "Chӑvash chӗlkhipe literature. Uҫӑ lekcija tata razred tulashӗnchi chi layӑх ӗҫ". - strani 34-36.
/ I. N. Fedorova // Khalӑkh shkulӗ = Ljudska šola. - 2018. - št. 2. - Str. 36-39.
/ L.P. Shkolnikova, V.D. Petrova // Khalӑkh shkulӗ = Ljudska šola. - 2016. - št. 2. - Str. 29-30.
Po zamislih starodavnih Čuvašev je moral vsak človek v življenju narediti dve pomembni stvari: poskrbeti za svoje stare starše in jih častno pospremiti na »drugi svet«, vzgojiti otroke kot vredne ljudi in jih zapustiti. Človek je vse življenje preživel v družini in za vsakega človeka je bil eden glavnih življenjskih ciljev dobro počutje njegove družine, njegovih staršev, njegovih otrok.
Starši v čuvaški družini. Starodavno čuvaško družino kil-yysh so običajno sestavljale tri generacije: stari starši, oče in mati ter otroci.
V čuvaških družinah so stare starše in očeta-mamo obravnavali z ljubeznijo in spoštovanjem. To je zelo jasno vidno v čuvaških ljudskih pesmih, ki najpogosteje ne govorijo o ljubezni moškega in ženske (kot v mnogih sodobnih pesmih), temveč o ljubezni med moškim in žensko. ampak o ljubezni do staršev, sorodnikov, do domovine. Nekatere pesmi govorijo o občutkih odraslega, ki se sooča z izgubo staršev.
Sredi polja se razprostira hrast:
Oče, verjetno. Šla sem do njega.
»Pridi k meni, sin,« ni rekel;
Sredi polja je lepa lipa,
Mama, verjetno. Šel sem k njej.
»Pridi k meni, sin,« ni rekla;
Moja duša je bila žalostna - jokala sem ...
S posebno ljubeznijo in častjo so ravnali s svojo materjo. Beseda "amăsh" je prevedena kot "mati", vendar imajo Čuvaši za lastno mamo posebne besede "anne, api", pri izgovarjanju teh besed Čuvaš govori samo o svoji materi. Anne, api, atăsh so sveti pojmi za Čuvaše. Te besede niso bile nikoli uporabljene v žaljivem jeziku ali posmehu.
Čuvaši so o občutku dolžnosti do svoje matere rekli: "Vsak dan si privošči svojo mamo s palačinkami, pečenimi na dlani, in tudi takrat ji ne boš povrnil z dobrim za dobro, z delom za delo." Stari Čuvaši so verjeli, da je najhujše prekletstvo materino in se bo zagotovo uresničilo.
Žena in mož v čuvaški družini. V starodavnih čuvaških družinah je imela žena enake pravice kot njen mož in ni bilo običajev, ki bi ženske poniževali. Mož in žena sta se spoštovala, ločitve so bile zelo redke.
Stari ljudje so o položaju žene in moža v čuvaški družini rekli: »Hĕrarăm - kil turri, arçyn - kil patshi. Ženska je božanstvo v hiši, moški je kralj v hiši.”
Če v čuvaški družini ni bilo sinov, je najstarejša hči pomagala očetu; če v družini ni bilo hčera, je najmlajši sin pomagal materi. Vse delo je bilo spoštovano, bodisi žensko ali moško. In če je potrebno, bi lahko ženska prevzela moško delo, moški pa bi lahko opravljal gospodinjske obveznosti. In nobeno delo ni veljalo za pomembnejše od drugega.
Obredi in prazniki Čuvašev so bili v preteklosti tesno povezani z njihovimi poganskimi verskimi pogledi in so strogo ustrezali gospodarskemu in kmetijskemu koledarju.
Obredni cikel se je začel z zimskim praznikom prošnje za dober zarod živine - surkhuri (ovčji duh), ki je časovno sovpadal z zimskim solsticijem. Med praznikom so otroci in mladina v skupinah hodili po vasi od vrat do vrat, vstopili v hišo, gospodarjem voščili dober rod živine in peli pesmi z uroki. Lastniki so jih obdarili s hrano.
Potem je prišel praznik spoštovanja sonca, savarni (Maslenica), ko so pekli palačinke in organizirali jahanje po vasi na soncu. Ob koncu tedna Maslenice so zažgali podobo »starke savarni« (savarni karchakyo). Spomladi je bil večdnevni praznik žrtvovanja soncu, bogu in mrtvim prednikom mankun (ki je tedaj sovpadal s pravoslavno veliko nočjo), ki se je začel s kalam kunom in končal s serenom ali viremom – obredom izganjanja zime, zlih duhov. in bolezni. Mladi so v skupinah hodili po vasi z jebrikovimi palicami in z njimi bičali po ljudeh, zgradbah, opremi, oblačilih, izganjali zle duhove in duše mrtvih s kričanjem "Seren!" Sovaščani v vsaki hiši so udeležence obreda pogostili s pivom, sirom in jajci. Ob koncu 19. stol. ti obredi so izginili v večini čuvaških vasi.
Ob koncu spomladanske setve je potekal družinski obred patti (molitev kaše). Ko je na traku ostala zadnja brazda in so bila pokrita zadnja posejana semena, je glava družine molil k Sulti Turu za dobro žetev. Nekaj žlic kaše in kuhana jajca so zakopali v brazdo in zaorali pod njo.
Ob koncu spomladanskih poljskih del je potekal praznik Akatui (dobesedno - poroka pluga), povezan s starodavno čuvaško idejo o poroki pluga (moško) z zemljo (žensko). V preteklosti je imel akatuj izključno versko-magični značaj in ga je spremljala skupna molitev. Sčasoma se je s krstom Čuvašev spremenil v praznik skupnosti s konjskimi dirkami, rokoborbo in zabavo za mlade.
Cikel se je nadaljeval s šimekom (praznik razcveta narave, javna komemoracija). Po setvi pridelkov je prišel čas Uyave (med Čuvaši nižjega ranga) in modrega (med višjim slojem), ko je bila uvedena prepoved vseh kmetijskih del (zemlja je bila "noseča"). Trajalo je več tednov. To je bil čas žrtvovanja Uchukom z zahtevami za bogato žetev, varnost živine, zdravje in dobro počutje članov skupnosti. Po sklepu zborovanja so na tradicionalnem obrednem mestu zaklali konja ter telička in ovco, z vsakega dvorišča so vzeli gos ali raco in v več kotlih skuhali kašo z mesom. Po molitvenem obredu je sledila skupna malica. Čas ujava (modra) se je zaključil z obredom »sumar čuk« (molitev za dež) s kopanjem v vodi in medsebojnim polivanjem z vodo.
Končanje žetve so obeležili z molitvijo k duhu varuhu hleva (avan patti). Pred začetkom uživanja kruha iz nove letine je vsa družina organizirala zahvalno molitev s pivom avansari (dobesedno - vinsko pivo), za katerega so bile pripravljene vse jedi iz nove letine. Molitve so se končale s pogostitvijo avtan yashka (petelinja zeljna juha).
Tradicionalne čuvaške mladinske počitnice in zabava so potekale v vseh obdobjih leta. V spomladansko-poletnem obdobju se je mladina celotne vasi ali celo več vasi zbrala na prostem za okrogle plese uyav (vaya, taka, puhu). Pozimi so potekala srečanja (larni) v kočah, kjer so bili starejši lastniki začasno odsotni. Na srečanjih so dekleta zavrtela, s prihodom fantov pa so se začele igre, udeleženci srečanja so peli pesmi, plesali itd. Sredi zime je potekal festival kher sarija (dobesedno - dekliško pivo). . Dekleta so skupaj kuhala pivo, pekla pite in v eni od hiš skupaj s fanti organizirala mladinsko pogostitev.
Po pokristjanjevanju so krščeni Čuvaši še posebej praznovali tiste praznike, ki so časovno sovpadali s poganskim koledarjem (božič s Surkhuri, Maslenico in Savarni, Trojica s Simekom itd.), ki so jih spremljali tako krščanski kot poganski obredi. Pod vplivom cerkve so se pokroviteljski prazniki razširili v vsakdanjem življenju Čuvašev. Do konca 19. - začetka 20. stoletja. Krščanski prazniki in obredi so postali prevladujoči v vsakdanjem življenju krščenih Čuvašev.
Čuvaši imajo tradicionalno navado organizirati pomoč (ni-me) med gradnjo hiš, gospodarskih poslopij in žetvijo.
Pri oblikovanju in urejanju moralnih in etičnih standardov Čuvašev je javno mnenje vasi vedno igralo veliko vlogo (yal moški kapljajo - "kaj bodo rekli sovaščani"). Neskromno vedenje in zmerljiv jezik sta bila pred začetkom 20. stoletja ostro obsojena, še več, redko srečana med Čuvaši. pijanost. Zaradi kraje so bili izvedeni linči.
Prazniki.
Obredi in prazniki Čuvašev so bili v preteklosti tesno povezani z njihovimi poganskimi verskimi pogledi in so strogo ustrezali gospodarskemu in kmetijskemu koledarju.
Obredni cikel se je začel z zimske počitnice prošnja za dober potomec živine - surkhuri (ovčji duh), ki sovpada z zimskim solsticijem. Med praznikom so otroci in mladina v skupinah hodili po vasi od vrat do vrat, vstopili v hišo, gospodarjem voščili dober rod živine in peli pesmi z uroki. Lastniki so jih obdarili s hrano.
Potem je prišel praznik spoštovanja sonca, savarni (Maslenica), ko so pekli palačinke in organizirali jahanje po vasi na soncu. Ob koncu tedna Maslenice so zažgali podobo starke savarni (savarni karchakyo), spomladi pa je bil večdnevni praznik žrtvovanja soncu, bogu in mrtvim prednikom mankun (ki je takrat sovpadal s Pravoslavna velika noč), ki se je začela s kalam kunom in končala s serenom ali viremom - obredom izgona zime, zlih duhov in bolezni. Mladi so v skupinah hodili po vasi z jebrikovimi vejicami in jih bičali po ljudeh, zgradbah, opremi, oblačilih. , izganjali zle duhove in duše mrtvih z vzkliki »Seren!« Vaščani v vsaki hiši so udeležence obreda pogostili s pivom, sirom in jajci. Konec 19. stoletja so ti obredi izginili v večini čuvaških vasi.
Ob koncu spomladanske setve je potekal družinski obred patti (molitev kaše). Ko je na traku ostala zadnja brazda in so bila pokrita zadnja posejana semena, je glava družine molil k Sulti Turu za dobro žetev. Nekaj žlic kaše in kuhana jajca so zakopali v brazdo in zaorali pod njo.
Ob koncu spomladanskih poljskih del je potekal praznik Akatui (dobesedno - poroka pluga), povezan s starodavno čuvaško idejo o poroki pluga (moško) z zemljo (žensko). V preteklosti je imel akatuj izključno versko-magični značaj in ga je spremljala skupna molitev. Sčasoma se je s krstom Čuvašev spremenil v praznik skupnosti s konjskimi dirkami, rokoborbo in zabavo za mlade.
Cikel se je nadaljeval s šimekom (praznik razcveta narave, javna komemoracija). Po setvi pridelkov je prišel čas Uyave (med Čuvaši nižjega ranga) in modrega (med višjim slojem), ko je bila uvedena prepoved vseh kmetijskih del (zemlja je bila "noseča"). Trajalo je več tednov. To je bil čas žrtvovanja Uchukom z zahtevami za bogato žetev, varnost živine, zdravje in dobro počutje članov skupnosti. Po sklepu zborovanja so na tradicionalnem obrednem mestu zaklali konja ter telička in ovco, z vsakega dvorišča so vzeli gos ali raco in v več kotlih skuhali kašo z mesom. Po molitvenem obredu je sledila skupna malica. Čas ujava (modra) se je končal z obredom »sumar čuk« (molitev za dež) s kopanjem v vodi in medsebojnim polivanjem z vodo.
Končanje žetve so obeležili z molitvijo k duhu varuhu hleva (avan patti). Pred začetkom uživanja kruha iz nove letine je vsa družina organizirala zahvalno molitev s pivom avansari (dobesedno - vinsko pivo), za katerega so bile pripravljene vse jedi iz nove letine. Molitve so se končale s pogostitvijo avtan yashka (petelinja zeljna juha).
Tradicionalne čuvaške mladinske počitnice in zabava so potekale v vseh obdobjih leta. V spomladansko-poletnem obdobju se je mladina celotne vasi ali celo več vasi zbrala na prostem za okrogle plese uyav (vaya, taka, puhu). Pozimi so potekala srečanja (larni) v kočah, kjer so bili starejši lastniki začasno odsotni. Na srečanjih so dekleta zavrtela, s prihodom fantov pa so se začele igre, udeleženci srečanja so peli pesmi, plesali itd. Sredi zime je potekal festival kher sarija (dobesedno - dekliško pivo). . Dekleta so skupaj kuhala pivo, pekla pite in v eni od hiš skupaj s fanti organizirala mladinsko pogostitev.
Po pokristjanjevanju so krščeni Čuvaši še posebej praznovali tiste praznike, ki so časovno sovpadali s poganskim koledarjem (božič s Surkhuri, Maslenico in Savarni, Trojica s Simekom itd.), ki so jih spremljali tako krščanski kot poganski obredi. Pod vplivom cerkve so se pokroviteljski prazniki razširili v vsakdanjem življenju Čuvašev. Do konca 19. - začetka 20. stoletja. Krščanski prazniki in obredi so postali prevladujoči v vsakdanjem življenju krščenih Čuvašev.
Poročni obred.
Pri Čuvaših so bile pogoste tri oblike zakonske zveze: 1) s popolnim poročnim obredom in ujemanjem (tuila, tuipa kaini), 2) poroka na "odhod" (kher tukhsa kaini) in 3) ugrabitev neveste, pogosto z njeno soglasje (kher varlani).
Ženina je do nevestine hiše pospremil velik poročni vlak. Medtem se je nevesta poslovila od sorodnikov. Oblečena je bila v dekliška oblačila in pokrita z odejo. Nevesta je začela jokati in jamrati (njen yori). Ženinov vlak so na vratih pričakali s kruhom in soljo ter pivom.
Po dolgem in zelo figurativnem poetičnem monologu najstarejšega od prijateljev (man keru) so bili gostje povabljeni, da gredo na dvorišče k pogrnjenim mizam. Začelo se je okrepčilo, zazveneli so pozdravi, plesi in pesmi gostov. Naslednji dan je odhajal ženin vlak. Nevesto so posedli na konja ali pa je jezdila stoje na vozu. Ženin jo je trikrat udaril z bičem, da bi "odgnal" duhove ženinega klana od neveste (turška nomadska tradicija). Zabava v ženinovi hiši se je nadaljevala z udeležbo nevestinih sorodnikov. Mladoporočenca sta poročno noč preživela v kletki ali drugih nestanovanjskih prostorih. Po navadi je mlada ženska možu sezula čevlje. Zjutraj je bila mlada ženska oblečena v žensko obleko z ženskim pokrivalom "hush-poo". Najprej se je šla poklonit in darovati izviru, potem pa je začela delati po hiši in kuhati hrano.
Mlada žena je s starši rodila prvega otroka. Popkovino so prerezali: dečkom - na ročaju sekire, deklicam - na ročaju srpa, da bi bili otroci pridni.
V čuvaški družini je bil moški prevladujoč, a ženska je imela tudi avtoriteto. Ločitve so bile izjemno redke. Obstajal je običaj manjšine - najmlajši sin je vedno ostal pri starših in nasledil očeta.
Tradicije.
Čuvaši imajo tradicionalno navado organizirati pomoč (ni-me) med gradnjo hiš, gospodarskih poslopij in žetvijo.
Pri oblikovanju in urejanju moralnih in etičnih standardov Čuvašev je javno mnenje vasi vedno igralo veliko vlogo (yal men kapat - »kaj bodo rekli sovaščani«).Neskromno vedenje, grd jezik in še več tako so pijančevanje, ki je bilo med Čuvaši pred začetkom 20. stoletja redko, ostro obsojali, krajo izvajali linč.
Iz roda v rod so Čuvaši drug drugega učili: "Chavash yatne an sert" (ne sramotite imena Čuvašov).
Nalaganje...