Mortise staroverski ikoni iz brona. Stara verovalna ikona veje

OBSTOJE NEKATERA DEJSTVA NJIHOVEGA "ŽIVLJENJA" IKONA STARIH ŽENSK. NEKOROČNO JE ZNATI IN RAZKONITI OBSTOJNO REFORMIRANO KRONIKO IN Vnaprej reformirano:

Staroslovenska ikona kot celota nadaljuje tradicije stare ruske ikone, saj staroverci verjamejo, da se niso odcepili od pravoslavja, ampak je uradna cerkev padla od prvobitne stare pravoslavne vere, katere branilci so. Vendar lahko le tiste, ki se v svoji tradiciji razlikujejo od uradnega pravoslavja, uvrščamo med strogo staroverske ikone.

Lastnosti predmeta:

1. Shranili dobro tišino. Upodobljen je angel z rokami, prekriženimi na prsih (kot delnik), oblečen v kraljevo tuniko in v osemkrako krono slave Boga Očeta. Na obeh straneh je poleg venca napis "IC" pod "Dobro" in "XC" pod "tišino". V Ruski pravoslavni cerkvi je prepovedan nekanoničen Kristusov izhod v obliki "ustvarjene" narave - angela.
2. Spas Wet Brada - podoba Odrešenika s klinasto brado in levim očesom, večjim od desnega.
3. Odrešenik svetlo oko - podoba Odrešenika z podolgovato glavo, temnim obrazom brez hale v modrih in modrih oblačilih.
4. Gospa ognja.
5. Mučenik Krištof Psheglavets. Njegove ikone "z vodjo predstave" skupaj z nekaterimi drugimi "kontroverznimi" ikonografskimi ploskvami so uradno prepovedali z odlokom svete sinode iz leta 1722 kot "v nasprotju z naravo, zgodovino in resnico." Staroverci so nadaljevali (in še vedno nadaljujejo) v čast Christopheru filmsko cinefalnemu, prepoved "prevladujoče cerkve" pa je to častitev le potrdila in okrepila.
6. Nicola Gnusna - podoba čudežnika svetega Nikolaja Mirja Lyciana z učenci, ki se zatikajo v levo.
7. Hieromartyr Habakkuk,
8. Nuna Teodora (plemičarka Morozova)
9. Andrej Denisov - eden od ustanoviteljev begopopovskega samostana Vygoretsk.
10. Tako kot drugi pravoslavni so tudi staroverci častili ikone, posvečene zadnji sodbi in lokalnim svetnikom: Zosima in Savvatiy od Solovetskega, Varlaam Khutynski, Aleksander Oševenski, Sergije iz Radoneža.

Obilje napisov ob robu je značilna staroverskih ikon. Za lesene ikone starovercev so običajno značilni temni obrazi. Za stare vernike so bile značilne tudi bakrene in kositerne "ikone". V 18. stoletju je uradno pravoslavje prepovedalo izdelavo takšnih ikon.
Še pred cerkveno šizmo je ruska ikonografija začrtala spremembe, ki jih povzroča vpliv zahodnoevropskega slikarstva. Staroverci so aktivno nasprotovali inovacijam in zagovarjali tradicijo ruske in bizantinske ikone. V polemičnih spisih nadškofa Habakkuka o ikonskem slikarstvu je bil poudarjen zahodni (katoliški) izvor "novih" ikon in "življenjska doba" ostro kritizirana v delih sodobnih slikarjev.
V „vladajoči“ Ruski pravoslavni cerkvi s konca 17. stoletja se je začel upad ikonskega slikarstva, ki se je do 19. stoletja skoraj končno pozabil na kanonsko ikono. Staroverci so zbirali "predcepljene" ikone in menili, da so "nove" "milostive". Posebej so bile cenjene ikone Andreja Rubleva, saj je prav njegovo delo Stoglav poklical po vzoru. Zbiranje starih ikon s strani starovercev je povzročilo celotno industrijo ponarejenih (antičnih) ikon. Staroverci so bili glavni (in verjetno edini) strokovnjaki za ikonopisje in ikonografijo, ko se je na prehodu iz 19. v 20. stoletje vzbudilo zanimanje za rusko ikonopisje pod t.i. "Odkritje ikone." V velikih staroverskih središčih so se razvile neodvisne šole za slikarstvo, vključno s šolami iz bakrenih ikon. Ikone iz bakrene litine majhne velikosti, ki jih je po vzoru zlahka reproducirati, so bile priročne tako v proizvodnji, kot kadar so jih staroverci preganjali posvetne in cerkvene oblasti. Sinoda ROC v 18. stoletju je prepovedala uporabo litega ikon v "uradni" cerkvi.
Obsežno ikonografsko gradivo je bilo zbrano in analizirano v Pomorjevih odgovorih, kar je bila ena prvih primerjalnih ikonografskih študij v Rusiji.

Ikonografske lastnosti in značilnosti ploskve:

Najprej je treba opozoriti na značilnosti, ki so skupne vsem staroverskih ikon, ki omogočajo ločitev (čeprav nikakor ne vedno) od del uradne cerkvene umetnosti:

1. Kot veste, je bilo eno najpomembnejših neskladij med staroverci in Nikoni vprašanje križanja. Uradna cerkev je v obdobju po reformi prepovedala podobo na ikonah dvoličnega dodatka. Nasprotno, v staroverski umetnosti povsod najdemo dvoreznost.

2. Staroverci in Nikoni so se razhajali pri vpisu kratice, poimenovane po Jezusu Kristusu. Staroverci zavračajo Nikonovo inovacijo - črkovanje Kristusovega imena kot Jezusa in s tem napis na ikonah „IIS. XC. ". Črkovanje Kristusovega imena kot Jezusa in kratice "IC. XC. " (ki je starodavna in prvotno slovanska oblika izgovorjave imena Odrešenika).
3. Razlika med simboli evangelistov v staroverski in nikonski ikoni: simbol Zemljevida med staroverci je orel, Janez pa lev, na pravoslavnih ikonah post-jenonskega obdobja, nasprotno. Poleg tega so tradicionalni ikonopisci nadaljevali upodabljati evangeliste v obliki živali v skladu s starodavno rusko tradicijo, ki jo je pravoslavna cerkev strogo prepovedala leta 1722. Skupaj z dvokrilnimi je bilo eno od pomembnih nesoglasij starovercev z uradno cerkvijo vprašanje oblike križa. Na vseh ikonah starovercev v piramidah svetnikov, na vrhovih cerkva so vedno upodobljeni le osemkraki križi. Tu se ne bomo nikoli srečali štirioglati ali šesterokraki.
Staroslovenske ikone tudi ne morejo vsebovati podob novih svetnikov, ki jih je Ruska pravoslavna cerkev kanonizirala po razcepu, nove podobe Matere Božje in nove verze tradicionalnih ploskev (na primer Kristusovo vstajenje je prikazano le v obliki Spuščanja v pekel).
V ikonopisnih delavnicah so sveto opazovali kanone in tradicije stare ruske ikonopise, ki so jih izpovedovali staroverci, kar je posledično določalo krog pravoslavnih modelov, ki so se razvili do sredine 17. stoletja. V staroverskih razmerah je bila usmerjenost k starodavnim vzorcem močna, večina pa je prišla do nas v poznejših ponovitvah. Do neke mere ljudske ikone odražajo določen ikonografski repertoar. Stari verniki različnih vrst so ikono različno obravnavali. V enem smislu so v različnih skupnostih (popravilih, vaseh in vaseh) obstajale ideje o tem, katere ikone je treba častiti in kako.
Glede na priljubljenost pobožnosti je treba spomniti, da je bila v resnici religioznost starovercev zelo sestavna, združena z njihovim načinom življenja. Nepogrešljiv pribor katere koli koče starovercev, na primer v provincah Nižni Novgorod in Vjatka, so bile ikone, o čemer pričajo ekspedicijsko in arhivsko gradivo. V hiši je bilo hkrati od 5 do 20 slik. Določiti, katere ikone so pogostejše, je težko. To je bilo odvisno od okusa in okoliščin življenja doma in seveda od pripadnosti nekemu smislu. V hišah starovercev duhovniškega krila avstrijske godbe so najpogostejše ikone naslednje ploskve: "Trojica stare zaveze v bivanju" (v dveh izdajah najpogosteje najdemo varianto "Gostoljubje Abrahama in Sarah"), "Vsemogočni rešitelj", "Kralj rešitelj" ("Veliki rešitelj škof" ")," Podoba čudežnega rešitelja "v posebni izdaji - z dvema (včasih s štirimi) angeli, ki držita konce ubruza. Od Devicovih ikon še danes ostajajo še posebej cenjeni lokalni staroverci, Hodegetria Smolenskaya, Znak, tančica, Tročlani, Kazan, Ognjeni obliki, goreči Kupid, Ne jokaj za menoj. Akaisti in katedrale čudežnih ikon Matere Božje so razširjene po domovih. Na poljih rjavk, običajno devic, so ikone podobe v rasti izbranih svetnikov. Posebej je poudarjena pokroviteljska izbira svetnikov, imenovanih za družinske člane, z obveznim vključevanjem angela varuha v njihovo število.
Od čet spol XIX stoletje na robu je pogosto upodobljenih 6-8 fig svetnikov. Takšne ikone služijo kot domače ikonostase za njihove lastnike, v vsakdanjem življenju jih pogosto imenujejo tako. Ime "hišni ikonostas" je bilo pritrjeno tudi na ikone z oblikovanim vložkom. Na takšnih ikonah je na sredini nujno nameščen križ (oltarna miza ali etui ikone), okoli katerega so postavljene oblikovane slike in večkrilni pregibi. Vlivanje v kombinaciji s slikarstvom so staroverci najraje imeli v kapeli. V vsaki hiši najdete več ikon Odrešenika, Matere Božje, podobo najbolj cenjenih svetnikov - sv. Sveti Nikola Čudežni delavec, mch. John Warrior, PMCH Paraskovia, MCH Catherine and Barbara, pa tudi Mineine ikone in dvanajst svetnikov. Fedosejev posebno časti svetega Paisija in ga moli za tiste, ki so umrli brez kesanja, vendar imena pokojnika ne omenjajo; obrnejo se tudi na svetega mučenca Huarja, molijo ga tudi, ko je človek umrl brez kesanja. V podobnih primerih molijo sveto Teklo, vendar le za kesanje žensk. Med staroverci pomeranskega pomena je podoba Janeza Teologa s prstom na ustih (ikona "Janez Teolog v tišini"). To zaplet razlagajo kot dokaz, da ni mogoče vnaprej vedeti časa "konca sveta."
Še posebej je bil cenjen med staroverci prvega moskovskega metropolita Petra - posrednika med Materjo božjo in ruskim ljudstvom. Gospa in metropolit Peter sta bila cenjena kot zagovornika in varuha resnične krščanske pobožnosti. Njihove slike lahko najdemo na slikah z izbranimi svetniki, v drugih sestavah.
V hišah starovercev je veliko število bogoslovskih ikon XIX-XX stoletja. Molitvena besedila so bila posvečena tudi Materi božji - kanoni, akatisti, troparije in službe za praznike Matere Božje, ki so jih dopolnjevale poslikane folklorne basni z legendarnimi fikcijami, apokrifnimi legendami in pripovedmi o vizijah. Apokrifa, izjemno priljubljena med ljudmi »Devica hodi po agoniji« in »Device sanje«, sta bila najdena v rokopisnih Prologih in Triodah, ki so jih hranili v staroverskih okoljih.
V XIX-beg. XX stoletje med staroverci je bila še posebej cenjena ikona "Gospa Tikhvina", kot jo je napisal apostol Luka, in je pomočnica pri gradnji samostanov, varuha resničnega pravoslavja. Pogosto podobo Matere Božje spremlja ornament curly stebel, cvetov - simbolov Edenskih vrtov, ki govori o tradicionalnem dojemanju Matere Božje kot Kraljice neba v nebesnih prebivališčih Najvišjega Boga.
"Legenda o tikvinski ikoni Device", ki je ena najbolj znanih zgodb o prenosu krščanskih svetišč v Rusijo, ne bi mogla preprečiti, da bi spadala v področje pozornosti starovercev. Tovrstne zgodbe, ustvarjene v Rusiji, so dobile pomen zgodovinskih dokazov v prid dejstvu, da je le rusko pravoslavlje ohranilo starokrščanske tradicije, dokazi pa so zelo pomembni, saj je prenos svetišč v takšnih pripovedkah praviloma prišel čudežno, torej z Božjo providnostjo.
Tema kontinuitete ruskega pravoslavja starokrščanstva je bila eno izmed osrednjih vprašanj za staroverce, saj je ideja o takšni kontinuiteti, ki je razlikovala rusko cerkev od drugih krščanskih cerkva, in razumevanje v zvezi s tem potrebe po ohranitvi "ruske vere" na koncu privedlo do ostrega spopada med staroverci in uradnikom cerkvene oblasti, ki so spremenile ustaljene cerkvene oblike, so staroverci dojemali kot "pokvarenost". Identifikacija tikvinske ikone z ikono, ki jo je napisal evangelist Luka, nam je omogočila, da je polmesec dojenčka, ki ga je Jezus upodobil, obravnaval kot najpomembnejši argument v prid antike in s tem resnice z dvema prstoma. Posebna vloga tega pričevanja je bila tudi zaradi dejstva, da bi ikonska podoba lahko služila kot dokaz v podporo staroslovenskemu mnenju o ustrahovanju nepismenih ljudi. Po uradni cerkvi je Jezusova simbolika na Tikhvinovi ikoni razlagala kot nosilec imena.
V molitvenih hišah in zasebnih hišah "kmetov starodavne pobožnosti" lahko najdete ikone Vladimirja, Kazana, Iverske, Šujske Matere Božje, pa tudi "Žalujoče Device". Stari verniki, ki so častili Žalujočo Devico, so izvajali irmos in jo priklicali v žalosti in kot rešitelja pred klevetami. V ljudskem umu je kult Matere božje dobil prvo mesto v nizu čudežev "reševanja" in "zdravljenja", ki so jih pričakovali od ikon svetnikov. Toda narava pričakovanih "čudežev" v vsaki vasi bi bila lahko drugačna. Vendar želja, da ne bi videli nebeško, ampak zemeljsko bivanje Matere Božje, vključitev Devičinih ikon v ritem njenega življenja in vsakdanje skrbi, združuje poglede različnih skupnosti in govoric med "ljubljenci starodavne pobožnosti."
Na številnih staroverskih ikonah Gospoda vsemogočnega se je zdelo, da je nebeški kralj "nadomestil v brezsrčnem svetu" pravoslavnega kralja. Razširjenost ljudi v ikonografiji Vsemogočnega je podobna razširjenosti v duhovnih verzih imena Kristusa "nebeškega kralja". Ker je resnično svet dojemalo Satanovo kraljestvo, ga je dojemalo kot mesto mučenja, zaradi česar je bilo treba predčasno zaslišati. V staroslovenskem okolju so v osnovi ikone Gospoda vsemogočnega, narejene "na način Rublev." Odrešenik je bil prikazan v tradicionalnem tričetrtinskem obratu, z dvotirnim blagoslovom, ki je z levo roko držal odprti evangelij.
Med izbranimi svetniki so vsesplošno častili Nikolaja Čudežnega, Janeza Teologa "v tišini", Janeza Predhodnika, preroka Elijo v "ognjenem vzponu", nadangela Mihaela, ki so ga predstavljali kot "Grozne sile guvernerja" (ognjeni konjenik, ki leti na krilatem konju). V ikonografskem smislu obstaja tudi vrsta posebnih strasti, ki vključujejo predvsem skupinske skladbe. A nesporno prevladujejo podobe svetnikov "praktičnega namena". Na ikonah v prihodnji vrstici ali zraven slike svetnika lahko srečate angela varuha. Tema Zadnja sodba in konec sveta je pogosto postavljena na straneh apokrifnih pripovedk v rokopisnih staroslovenskih knjigah.
Na začetku 18. stoletje uradna cerkev prepoveduje podobo Gospoda hostije "v obliki starega človeka", pa tudi evangeliste v obliki živali z napisom imena apostolov. Zapovedana je vrsta ikon, ki so "v nasprotju z naravo, zgodovino in samo resnico". Njihov seznam je precej kaotičen: skupaj z ikonami, ki vključujejo fantastične elemente (mučenik Krištof s pasjo glavo, Mati božja Tročlana ženska, podoba goreče Kupine, "Podoba Modrosti Božje v osebi neke deklice", "podoba šestdnevnega univerzalnega Božjega stvarstva, v katerem je zapisan Bog Oče ležanje na blazinah "," podoba gostiteljev v znamenju moža ostarelega in edinorojenega Sina v njegovi maternici in med njima Sveti Duh v obliki golobice "(to je ikona" Očetje ")," Oznanilo z Bogom Očetom diha iz ust ") so popolnoma prepovedani kanonične ikone (" Podoba Device Marije, ki je zbolela med rojstvom božjega sina in žene pri njej, "podoba Flore in Lavra s konji in ženini").
Videz v drugi polovici XVII stoletja. so v novi ikonografiji gorečega nadstreška, ki so jo začeli pisati s simboličnimi in alegoričnimi podrobnostmi, prisilili staroverce k razlagi tega zapleta pogosteje kot drugi. V "Abecedi o goreči kupoli" je bila podana priljubljena razlaga simbolov ikone, ki so v različnih zbirkah vsebovale nepomembne različice. Podoba notranjega otroka v obrazložitvi avtorja-prevajalca je simbolizirala Kristusovo rojstvo "od očeta", "pred vsemi stoletji Matere božje", dojenček v naročju Matere božje, "bo vodil rojstni dan Matere Božje Oče". Triletna Kristusova doba je simbolizirala "trojstvo božanstva." V vseh staroverskih interpretacijah se človek čuti tradicionalnega zanašanja na Stoglav in tradicije moskovske antike, ki jih še posebej časti.

Staroslovenske šole:

Vetkovska ikona.

Glavne drevesne vrste na Veji so topola. Na ta les še posebej močno vpliva hrošček, zato hrošček skoraj vedno poje ikona, ki je naslikana na Podružnici. Debelina desk je velika: 2–2, 5–3 cm. Cvetlični okraski iz listov in cvetov ter kartuše z napisi najboljših mojstrov, ki uporabljajo tehnike „kiberniranja“ in „cvetenja zlata“, so značilni tudi za veteške mojstre, on je bil podoba rajski vrt. Glavni motivi, značilni za Podružnico, so: cvetovi, vrtnice in rožnati šopki, veje z listi in cvetovi jablan, imitacija listov akanta, trta, girlande, roženica, narcis, školjke. Izrazita značilnost ikon vetske tradicije je močan poudarjanje okoli ust - brada in značilna oblika zgornje ustnice, ki visi nad nabreklo, vilico spodnjo ustnico. Slikarji ikone Vetkovsky aktivno ločijo cinobar med ustnicami, včasih mejo spodnje ustnice, kar je starodavna tradicija.

Ikona Nevyansk.

Uralno staroverski ikonski posnetek začne kazati značilne značilnosti, očitno iz 1720-1730-ih, ko so se po "prisiljenju" iz Zgornje Volge združili sizmatiki, ki so se prej preselili na Ural iz središča Rusije (iz Tule) in Pomeranije (iz Oloneta). , Kerzhenets in z območij, ki mejijo na Poljsko (iz Vetke in iz Starodubye) nove množice starovercev. Zborovalna vloga je pripadala kapeli soglasja duhovnikov, ki sprejemajo staroverce. Posebnosti ikone Nevyansk: podolgovate mere in trdna pozlata. Trenutno se poskuša oživiti šola nevjanovske ikone.

Pomeransko (s gnojem tundre);

Ikona Syzran;

Sibirska ikona.

Znano je, da so staroverski ikoni miroljubni (na primer, sv. Paraskovia v petek v skrajni vzhodni škofiji Ruske pravoslavne cerkve (zdaj ločena od Ruske pravoslavne cerkve).

ZADNJE OBJAVE PODATKOV O DRUGIH ŠOLAH STARIH VERJETNIH ICON-SCRIPTUR.

Vrednost slovesno ikonopisje (ne glede na umetniške lastnosti posameznih ikon), saj je ohranilo tradicionalni slog pisanja ikon. Zahvaljujoč odločilnemu neuspehustarovercev iz "žive podobnosti" v osebnem pismu ikona ni izgubila svoje ikonične narave, torej ni degenerirala v religiozno sliko, v zanikanje slike.

Težave z avtorstvom. Stopnja znanja

Brezmejno morje ikon. Po ocenah radovednih nemških popotnikov jih je bilo leta 1844 okoli 15 milijonov, leta 1912 pa že 50 milijonov. Zdaj zbiramo bedne drobtine.
Razcep ruske cerkve sredi XVII stoletja. je dal starovercem, precej močno družbeno silo, ki je nasprotovala ne le uradni cerkvi, ampak tudi carski vladi, ki je podpirala reformo patriarha Nikona. Zanimanje za problem nastajanja in razvoja starovercev je zelo veliko. Zdaj lahko rečemo, da je zanimiv ne le kot gibanje družbenega protesta, ampak tudi kot sila, ki je močno vplivala na razvoj kulture in ohranjanje ruskega tradicionalnega življenja.

Do sredine XIX. začeli oblikovati osebne zbirke zbirateljev, starovercev. Ker so velika kulturna središča starovercev (samostan Vygo-Leksinskaja, Vetka, Irgiz, Kerzhenets itd.), V katerih je bilo ustanovljeno njihovo lastno ikonsko poslovanje, do tega trenutka že prenehala obstajati, je moral naraščajoči primanjkljaj "starih pravil" izpolnjevati ukaze ikon, enako ponavljanje značaja sloga, ikonografija, zunanji znaki "antike", pa tudi tradicionalna tehnika izvedbe. Sodobni učenjaki so sprejeli tipologijo imitacijskih del, v skladu s katero se izločijo kopije, stilizacije, imitacije in ponaredki. V staroverski red so bile vključene vse naštete vrste ikon, pa tudi njihovi posebni primeri, ki so predstavljali različne možnosti obnovitvenih rekonstrukcij na podlagi ostankov starodavnih del.

Ikone, naslikane v drugi polovici - konec 19. stoletja, je zelo težko pritrditi na določeno središče. V ikonopisju je kraljeval eklekticizem in cerkvene oblasti oportunizem.

Ikonografija XVII - XIX stoletja, vključno s staroverci, je pred kratkim začela privlačiti pozornost muzejskih delavcev in zbirateljev. Ker je bila predvsem predmet čaščenja, pokojna ikona ni bila dojeta kot potencialni eksponat umetnostnega muzeja. V najboljšem primeru bi lahko zahtevala status folklore spomenika etnografije.

Do zdaj natančne opredelitve pojma staroverski ikona ni, saj pridevnik "staroverica" \u200b\u200bpomeni le, da ikona pripada določeni konfesionalni skupini.

Običajno lahko ta izraz pomeni:

1) ikona, ki jo je naslikal staroverski;

2) ikona Donikon, ki jo je preoblikoval stari vernik;

3) ikona, namenjena starovercem, ki izpolnjujejo njihove zahteve - ne glede na izpoved slikarja ikone

Ikona oznanjenja Blažene Device. Les, gesso, zlato listje, tempera. 36X31. Rusija, Vetka, sredina 19. stoletja. Plača - srebro, lov, gravura, pozlata, 1855

Kljub navidezni širini spektra se raziskovalec staroverskih ikonskih slikarstva srečuje s pomanjkanjem „referenčne“ osnove, to je tiste, ki je potrebna za zadostno množico objavljenih in datiranih ikon, ki bi lahko služile kot vodilo za pripisovanje anonimnih spomenikov. To je posledica dejstva, da so skoraj vse staroverske ikone iz 17. - 19. stoletja rezultat "naključnega" stika z muzejskimi sredstvi. Strokovna študija s fizikalno-kemijskimi in optičnimi metodami bi določila sestavo barvnega sloja, identificirala morebitne pozne vnose, razjasnila atribucijo in datiranje spomenikov. Vendar to ni dovolj. Poleg slogovne analize bi moral raziskovalec v njej videti prisotnost "konfesionalnih" znakov, ki se kažejo ne le v uporabi določenih tehnik (tempera jajca, vlivanje bakra), temveč tudi v značilnih ikonografskih shemah, ki odražajo svetovnonazorstvo enega ali drugega staroverstva.

Kljub temu, da so staroverci igrali glavno vlogo v ikonskem poslu 18. - zgodnjega 20. stoletja, je zanimanje za ta sloj ruske kulture nastajalo približno od poznih osemdesetih let in se iz leta v leto nenehno povečuje. Trenutno poteka postopek nabiranja informacij, analiza poznih ikon v muzejskih zbirkah in prepoznavanje starovercev med njimi. Leta 2003 je v Moskvi v Zgodovinskem muzeju potekala konferenca Zlata doba starovercev. Dogodek leta 2005 je bil odprtje razstave »Po očetovskih tradicijah« v Muzeju stare ruske kulture. Andreja Rubleva, kjer so razstavljeni spomeniki pravoslavne kulture XV - XX stoletja., Ki so jih ohranili in ustvarili staroverci. Decembra 2005 je v stenah kijevskega muzeja ruske umetnosti potekala razstava "Svet pravoslavne ikone", na kateri so bili predstavljeni spomeniki ruske, ukrajinske in balkanske ikone 16. - 20. stoletja.

V zadnjem času je bila posebna pozornost namenjena ikonam največjega staroverskih središč - Nevyansk. Obširno gradivo o tej temi je bilo objavljeno v monografskih albumih, ki so jih objavili s podporo E. Royzmana, ustanovitelja muzeja ikon Nevyansk, ki v Jekaterinburgu obstaja že več kot 10 let. Ikone velikih ikonopisnih središč Sibirije so postale znane po albumu "Siberian Icon".

V izdajah Vetkovskega muzeja ljudske umetnosti so bili večkrat objavljeni spomeniki staroverskih ikonopisnih središč v Vetki na ozemlju sodobne Belorusije. Glede na rezultate prodaje dražbene hiše "Gelos" so staroverski ikoni Vetka v Kijevu vse večje povpraševanje. V Odesi je izšel knjižni album Y. Gorbunova in B. Khersona "Lipovanska ikona", ki odraža delo starovercev-nekrasovcev Bukovine.

Omeniti velja album "Starine in duhovna svetišča starovercev", ki je izšel leta 2005, in je bil posvečen 300-letnici pokopališča Rogozhsky v Moskvi, duhovnem središču staroverskih duhovnikov. Objava o zasebni zbirki V. Bondarenka z naslovom "In drevo jih prepozna sadje", ki vključuje ikone iz izjemnih središč Nove dobe, vključno s staroverci, ni ostala neopažena. Leta 2007 je izšel katalog razstave sizranske ikone konca XVIII - XIX stoletja. Tako slavna dinastija ikonopiscev, kot so Bochkarevi, je prišla iz Syzrana - prvotnega središča ikonopisja starovercev. Katalog vsebuje več kot 60 primerov ikon, ki pripadajo tej šoli.

Staroslovenska ikonografija v kontekstu umetniške kulture Rusije nove dobe.

Do sredine XVII stoletja. v Rusiji se začenja doba nove dobe, ki so jo zahodnoevropske države prehodile dve ali tri stoletja prej in so razvile številne standarde, pomembne za kulturo ruske civilizacije. Identifikacija na prelomu ere, kot jo je definiral francoski filozof Paul Ricoeur, je pripovedna ("identité pripoved de l'homme"). Osebnost v XVII stoletju. je bila osnova za zaplet; zaznamovala jo je ne po svojih osebnih lastnostih, ampak po dejanjih, okoliščinah in zaustavitvi, v katero je padla, od tod hipertrofija zacetno-pripovednega načela, ki prevzame funkcijo glavne karakterizacije junaka.

Bogastvo zgodb v ruskem slikarstvu se je pokazalo v drugi polovici sedemnajstega stoletja kot še nikoli doslej. Posledica tega je bilo veliko število mojstrovin ikonskega slikarstva z življenjskimi prizori in veličastnimi cikli fresk. Vse to je na eni strani posledica sodobne tvorbe pojma osebnosti, na drugi pa nerazvitosti te kategorije. V srednjeveškem življenju je general zdrobil posameznika, tako kot v starodavni ikonski sliki. Liki v umetnosti srednjega veka so dobili generično značilnost, ker pomenil celoten razred podobnih pojavov. Za svetnika je bila vpletenost v svetost neizmerno pomembnejša kot posebne podrobnosti biografije; svetost je bila nespremenljiva, samo-identična vsebina, asketska pa je bila njena posoda, posoda, katere oblika ni imela pomembnega pomena. Zato so bile agiografske matrice za človeka srednjega veka v nekem smislu bolj resnične od same realnosti. Živa zvrst lahko služi kot pokazatelj tega procesa. Osebnost kot psihološki pojav se pojavlja v sodobnem času.

Spremembe slikovnega sistema ikonografije v 17. stoletju povezan z začetkom propada srednjeveških plemenskih temeljev družbe. Vektor individualizacije je privedel do iskanja posebnosti v Devici in njenem Sinu Jezusu. Kot tudi s pisanjem najbolj realističnih obrazov svetnikov in klicanjem molitvenega sprejemanja ploskve s pomočjo strastnih prizorov ikon.

V XVII stoletju so se ob spremembi dojemanja prostora (uvedba neposredne perspektive) pri uporabi barve pojavile tudi kvantitativne in kvalitativne spremembe, v ruščini pa se je v tem času število barvnih označb brez primere povečalo.

Slikopleskarji iz stare Rusije so v glavnem uporabljali oker in mineralne pigmente, ki so jih drgnili v rumenjakovo emulzijo, ki so prosojni in pogosto nizkega barvnega tona. Od sredine XVII stoletja. široko se uporabljajo uvoženi organski pigmenti - barvni laki-kormorani. Vsi so imeli lastnosti glazure - preglednost in hkrati dobro skrivalno moč. Posebej lak-kormorani so bili povpraševani v tehniki pisanja na zlato, saj je bila njihova najpomembnejša lastnost sposobnost "cvetenja" zlata, ki je sijalo skozi lake in jim dalo dodatno svetlost in sijaj. Spremenjena barva je igrala pomembno vlogo pri splošni „oživitvi“ ruske ikonske slike v drugi polovici 17. stoletja.

Koncept Tretjega Rima s pristopom Romanovih na ruski prestol (po dolgem in bolečem obdobju časa stiske) je postopoma izgubil svojo pomembnost. Za kratek čas ga nadomesti druga ideja, manj znana širokemu krogu, "Moskva - drugi Jeruzalem", povezana z osebnostjo patriarha Nikona. Od zdaj naprej je bila Moskva pozvana, da postane ne le politično, ampak tudi duhovno središče splošnega pravoslavja. Izraz te ideje v kamnu je predstavljen v podobi ogromnega kompleksa Novega Jeruzalema. Za dosego zunanje enotnosti z vzhodnimi pravoslavnimi cerkvami je patriarh Nikon izvedel reformo obredov in revizijo liturgičnih knjig, da bi se praksa ruske cerkve približala grški.

Najpomembnejše novosti so bile naslednje:

1) namesto dvanajsterničnega znaka Križa se uvede trokrak;

2) v novih knjigah in ustno je bilo po Kristusu po Kristusu popravljeno ime Kristusa Jezusa;

3) namesto cirkumbulacije (med krstom, poroko, posvetitvijo templja) je soljenje (na soncu) uvedlo obkrožitev proti soncu;

4) v veroizpovedi (8. izraz) "In v Duhu Svetega Gospoda resnično in življenjsko" je beseda "resnična" izključena;

5) namesto čistega, to je dvojnega haluluja, se uvede trident, tj. trojna aleluja;

6) Božanska liturgija se je praznovala ne ob sedmih prosphorah, ampak ob petih, torej sta bila izključena dva prosporja.

Po veliki moskovski stolnici (1666 - 1667) je bilo ogromno število ikon na novo napisanih s staro simboliko: "Čudežne ikone se prepisujejo, kompozicija pa je starodavna, drvenje je naslikano kot latinsko", - so zapisali v staroverskih pomeranskih odgovorih.

Razmerje med »lastnim« in »drugim« je postalo eden osrednjih problemov ruske kulture 17. stoletja, čeprav je v vseh kulturah prisotno na vseh stopnjah razvoja. "Nekdo je tuj" je arhetipska opozicija, ki se je pojavila še pred nastankom človeške družbe kot take. Po opažanjih etnografov in filologov je neznanec povezan z glasnikom drugega sveta, bitjem demonske narave (v aramejskem narečju hebrejskega jezika "Satan" pomeni "tujec", "zunanji človek"). V luči takšnih aluzij je kategorija "lastnega" nenehno pozitivno obarvana, "drugega" - negativno. V kulturi 17. stoletja je "lastno tuje" obstajal kot binarna heterogena opozicija. Označevalni sistem obreda, pa tudi sveto ime Kristusa IC XC in dvoprst, ki sta bila upodobljena na ikonah, je množična zavest zaznavala množična zavest izključno v okviru pridobitve in ohranjanja moskovskega kraljestva - "Tretjega Rima" - resničnih znamenj krščanstva. Reforma ruske cerkve sredi 17. stoletja vse se je obrnilo na glavo. Za tisti del ruskega prebivalstva, ki ni sprejel Nikonovih reform, je to pomenilo, da je "Rusija" postala "tujec". Staroverci se odpravijo na obrobje države in se poskušajo poustvariti v tuji deželi majhen "naš" svet Rusije, ki je dobil paradoksalen status "prijateljev med tujci, neznanke med prijatelji". Poskus ohranitve nacionalnega bistva je staroverce spodbudil k zaščitni politiki na področju že arhaičnih oblik ustvarjalnosti, ki so jo dojemali kot tradicionalno, "svojo, nacionalno".

Toda kmetje kot žrtve nestrpnosti, prepričani v nepovratnost reform, niso mogli ničesar sklepati, da so oblasti popolnoma desakralizirane in so v resnici opustile monarhični mit o moskovskem kraljestvu kot tretjem Rimu, raje so ga znova premislile kot izgubljeno mitsko mesto Kitež. Glede na ogromen pomen religije v takratnih družbah bistvo razkola sploh ni bil formalni obred, temveč razlika v sociokulturnih miselnostih. Pojav starovercev se ne spušča na "raznolikost ruskega pravoslavja", ampak je po G. V. Florovskyju "popolnoma nov duhovni tip", katerega kvintesenco lahko izrazimo kot "ustavljen srednji vek"

Pred kratkim so v likovni literaturi, ki govori o umetniški kulturi novega in sodobnega časa, sklenili, da jo bomo razdelili na dve ravni: profesionalna umetnost ("visoka", likovna umetnost, če uporabljate akademsko terminologijo) in ljudska umetnost ("široko" ali folklora) . VN Prokofjev je jasno pokazal prisotnost tretje, popolnoma neodvisne plasti v umetniški kulturi tega obdobja. V krog njega sodijo predvsem pojavi, ki se pojavljajo v času spremembe enega velikega slogovnega sistema v drugega. Po preseganju obsega uradne umetnosti na področju tradicionalne ikonografije pride do "upada primitivnosti", ki to umetnost spusti na raven umetniške obrti, četudi je zelo profesionalna. Ponovno se izgublja čas Andreja Rubleva in Dionizija, torej včerajšnja visoka umetnost in predvčerajšnjim: poskus je ustaviti čas. Predstavniki "tretje kulture" so pogosto delovali na področju obrtne obrti in delali na trgu, v nasprotju s "šolo", "akademijo" naučene umetnostne umetnosti in posebej ne organizirano, družinsko preneseno tradicijo folklore. Ikonografija je "dolgo živela v Rusiji in še vedno živi od začetka 18. stoletja kot obrt ali obrt," je zapisal N. P. Kondakov

Zaradi razvoja gospodarstva v drugi polovici XVII stoletja. v Rusiji se je začela gradnja cerkva, poleg tega so imeli kmetje možnost nakupa ikon v zameno za gospodinjske izdelke. Zato se je povečalo povpraševanje po ikonskem slikarstvu, ki je dobilo značaj ljudske obrti v krajih, kot so Kholui, Palekh, Shui, Mstera. Za ikone tega obdobja je bila značilna preprostost pri upodabljanju podrobnosti. Svetniki so bili upodobljeni kot ravne silhuete, njihovi ogrinjali so običajni dekorativni vzorec, spekter tonov se je zožil na več barv - večinoma rdeče-rjave in temno oranžne (oker s cinobarjem). Čeprav so bile takšne ikone v slikovnem pogledu močno poenostavljene, so še vedno takšne ikone ne le v hišah, ampak tudi v cerkvah.
Široka širitev ljudskih ikon je izzvala reakcijo oblasti in cerkve.
V odredbi carja Alekseja Mihajloviča iz leta 1669, ki je prebivalcem Koluj prepovedovala slikanje ikon, je bilo rečeno o tem, da je treba poznati "velikost in velikost obrazov in kompozicij".

Ogromno število spomenikov, ki so bili "vsakdanji kruh" širokih krogov ljudi na področju estetike, neločljive od vsakdanjega življenja, od svetovnonazorskega sistema, celotnega sveta idej, idej (in vraževernosti), čustev, še niso dosegli našega časa. Vzorci te „srednje“ kulture skoraj niso bili sistematizirani, z izjemo grafično popularnega tiska. Pravkar jih začenjamo proučevati, kar bo pomagalo, da bomo jasno predstavili resnično sliko umetniškega življenja Ruskega imperija.

Glede karakterizacije slogovnih značilnosti ikon 18. – 19. stoletja je treba opozoriti, da odločilne spremembe kulturnih razmer v Rusiji, ki so jih povzročile reforme Petra I, skorajda niso vplivale na obsežno rusko provinco. Še več let je živela s pogledom do konca 17. stoletja in nadaljevala ter razvijala tradicije tega časa na področju umetniške kulture. V pokrajini ni bilo nobenega ostrega prehoda v nove, odprto evropeizirane umetniške oblike. Ogromna vrzel med kulturo prestolnice, obrnjeno proti zahodni Evropi, in kulturno provinco, ki je bilo naravno nadaljevanje kulture poznega srednjega veka, je postopoma odpravljena, in to šele konec 18. stoletja. je bil v bistvu premagan. Nato je ruska provinca, ko je končno preživela in predelala dediščino poznega 17. stoletja, končala nemoten vstop v Novi čas, ki se je raztezala stoletja. Konservativnost njenega življenjskega sloga in hkrati slog pisanja ikon v 18. stoletju sta pomagala ohranjati visoko strokovno raven, ki je značilna za vse stare centre slikarstva. V XIX stoletju. dejansko tradicijo slikarstva v Rusiji je začela aktivno nadomeščati deželna različica akademskega slikarstva.

Za zaključek bi se rad zadrževal na umetniškem vidiku staroverskih ikonskih slik. Praviloma ni "mojstrovin", ni nacionalnega "primitivca". Ikone XVII - XIX stoletja. demonstrirati rafinirano poklicno obrt, ki je izkusila vpliv ljudskega izročila. Ikone, ki pripadajo starovercem - domorodcem različnih družbenih slojev, izražajo različne trende v stilskem posnemanju. »Različne skupine starovercev so imele svoje stilske potrebe. Sever - predvsem kmečke in maloserijske - je zahteval ikone v slogu Novgoroda in Pomeranije. Trgovci, meščani in uspešna kmečka Sibirija, kozaki Dona, Kubana, Urala so želeli ikono moskovskega sloga - Moskvo 16. stoletja. Staroverski trgovci centra so imeli raje okrasnost in dragoceno drobcenost Stroganovih pisem. " Preučevanje in objavljanje kulturne dediščine starovercev - te ogromne plasti ruske kulture - bo v celoti ustvarilo resnično sliko umetniškega življenja Ruskega imperija.

Revija "Antikvariat"

Sporočila

02/08/2014
02/08/2014
02/08/2014
02/08/2014
02/08/2014
01/08/2014
01/08/2014
01/08/2014
01/08/2014
01/08/2014
18/07/2014
09/07/2014
09/07/2014
09/07/2014
09/07/2014
07/07/2014
07/07/2014
07/07/2014
07/07/2014
07/07/2014
07/07/2014
20/05/2014
20/05/2014
20/05/2014
20/05/2014
18/02/2014
28/10/2013
28/10/2013
28/10/2013
27/10/2013
27/10/2013
27/10/2013
27/10/2013
27/10/2013
27/10/2013
27/10/2013
27/10/2013
26/10/2013
26/10/2013
26/10/2013
26/10/2013
25/10/2013
25/10/2013
25/10/2013
25/10/2013
20/10/2013
16/10/2013
16/10/2013
16/10/2013
16/10/2013
13/10/2013
12/10/2013
12/10/2013
12/10/2013
12/10/2013
12/10/2013
12/10/2013
12/10/2013
12/10/2013
12/10/2013
12/10/2013
11/10/2013
08/10/2013
07/10/2013
07/10/2013
07/10/2013
07/10/2013
07/10/2013
03/10/2013
03/10/2013
03/10/2013
03/10/2013
03/10/2013
02/10/2013
02/10/2013
02/10/2013
02/10/2013
29/09/2013
29/09/2013
29/09/2013
29/09/2013
13/09/2013
13/09/2013
13/09/2013
12/09/2013
24/08/2013
23/08/2013
23/08/2013
23/08/2013
20/08/2013
18/08/2013
18/08/2013
18/08/2013
16/08/2013
13/08/2013
11/08/2013
10/08/2013
10/08/2013
10/08/2013
09/08/2013
09/08/2013

Mesto na reki. Sozh na območju Gomel (Belorusija), središče starovercev v kon. XVII-XIX stoletja., Ustvaril rus. priseljenci iz Starodubye in Centra. Rusije. Starobeško naselje V. je nastalo nad rusko mejo, v posesti Khaleckijev in drugih predstavnikov Poljske. plemiča. V. in Starodubye sta se kot staroslovenska središča oblikovala skoraj istočasno - od 70. let naprej. XVII stoletje Naselje V. je bilo najbolj aktivno po letu 1685, ko je bilo objavljenih 12 člankov princese Sofije Aleksejevne, katerih namen je bil boj proti privržencem "stare vere". Prvo naselje se je pojavilo V. na istoimenskem otoku na reki. Sozh, v kon. XVII - beg. XVIII stoletje okoli otoka v polmeru cca. V 50 km se je pojavilo še 16 naselij: najprej Koseckaya, Romanovo, Leontievo, nato Dubovy Log, Popsuevka, Maryino, Milichi, Krasnaya, Kostyukovichi, Buda, Krupets, Grodnya, Nyvky, Grabovka, Tarasovka, Spasovka. V letih 1720-1721. v naseljih Vetka je bilo več kot 400 dvorišč.

Prva voditelja vetskih starovercev sta bila pop Kuzma, ki se je iz Moskve preselil v Starodubye, nato pa v Vetško naselje Kossetskaya, in pop Stefan iz tulskih dežel, ki so živeli po V. Starodubyju, a so nato odšli v naselje Karpovka. Začetek gradnje prvega templja v V. je povezan z don duhovnikom. Joasaph, oskrbnik celjske šole in študent Joba Lgovskega, je po potepu po puščavah, ki so prišli v naselje Vylevskaya v bližini V. Vetkovtsyja, sprva previden, saj je bil posvečen za novogoriškega tverškega škofa, vendar so zaradi duhovnika potrebovali Joasafa, naj služi z njimi. Joasaph se je strinjal, leta 1689-1690. končno se je naselil na V., začel je gradnjo Pokrovske c., vendar je ni mogel dokončati zaradi njegove smrti leta 1695. Joasaph je za kratek čas uspel zbrati še veliko drugih. redovniki in redovnice; redovnica iz Beleva Melania, učenka vodje starovercev Avvakuma Petrov, je starodavne antimine prinesla v V.

Joasafov naslednik je bil eden izmed znanih ubežnikov rilskega duhovnika. Teodozij (Vorypin). Pod njim je V. dosegel svoj vrhunec. Leta 1695 je Teodozij na skrivaj služil bogoslužje po starem obredu v zapuščeni cerkvi. Pokrova pres. Device Marije v Kalugi in posvetili veliko rezervnih daril. Iz iste cerkve mu je uspelo pobrati antični ikonostas (po staroverskih tradicijah, čas carja Janeza Groznega) in ga je uspel večkrat pripeljati k V. Teodoziju. dnevi se bistveno razširijo na V. tempelj, zgrajen pod duhovnikom. Joashafe. Teodozij je privabil dva duhovnika, ki ju je škof odredil, da bi jeseni 1695 posvetili cerkev in tam služili. Cerkve: Moskva Gregory in njegov lastni brat Aleksander iz Rilska. Po nekaterih virih jih je sprejel v staroverce s 3. rangom - z odrekanjem krivoverstva, brez maziljenja (glej: Lileev. Iz zgodovine. Str. 211); drugi viri trdijo, da je Teodozij vseh duhovnikov, ki so prišli v V., vključno z Gregorijem in Aleksandrom, prejel 2. rang - prek maziljenja (Nifont. str. 78). Ker stari svet ni bil dovolj, je Teodozij kršil »svet« v nasprotju s kanoni (po cerkvenih pravilih to lahko stori samo škof).

"Mentor in zaman." Graviranje iz knjige: Ioannov A. (Žuravlev). "Novice o Strigolniki in novi šizmatiki." SPb., 1795. 2. del, vklj. po 84 (RSL)

Vetkovski tempelj je imel 2 kapeli, sčasoma je bil bogato okrašen z ikonami in pripomočki. Kmalu sta se pod njim pojavila dva mon-ryas - mož. in žene., so odkrili relikvije, najprej "tiho blagoslovljeni Joasaf." V., kjer je delovala edina cerkev v celotnem staroverski svet in so bile pridobljene relikvije voditeljev starovercev, je postalo eno glavnih središč Beatlo-romarstva. Teodozij in bežni duhovniki, ki jih je sprejel v »stari veri«, so »popravili« duhovnike, ki so prišli k njim, in jih poslali staroverskim skupnostim po vsej državi. Pod krinko trgovcev so prebivalci Vetkinih pošasti, ki so se razpršili po Rusiji, v cerkvi v Vetki dobavljali prosphoro in vodo, posvečeno, delali trebe in zbirali donacije. Gospodarska dejavnost vetskih naselij je bila prav tako raznolika: staroverci so posekali gozdove, obdelovali obdelovalne površine, gojili živino, gradili mline in vodili široko trgovino. Prebivalci puščavnikov in mon-žarkov so se ukvarjali s tradicijo. samostanske ročne obrti - pisanje knjig, vezava knjig, slikanje ikon; Vetkovsky mon-ri so bili opismenjevalni centri, skladišča starodavnih knjig in rokopisov.

Pod vplivom V. v 1. nadstropju. XVIII stoletje tam so bili moški vojaki Moskva, Volga, Don, Yaik in drugi, oslabljeni zaradi preganjanja Nižnji Novgoroda. Pitirim (Potemkin) in naraščajoči notranji spori med Sofontievskim, Onufrijevskim in Djakonovskim soglasjem, Kerzhenets je ubogal V. in njenega aktivnega starejšega Teodozija. Slednji so energično sodelovali v polemiki, zlasti z diakoni, ki so se začeli aktivno premikati iz Volge v V. in v Starodubye. Eden od nasprotnikov Teodozija je bil diakon T. M. Lysenin. Njihov spor se odraža v "Opisu razprave starejšega Teodozija z nekim Timofejem Matveyevom Lyseninom in njegovim učencem Vasilijem Vlasovom ter z njihovimi naborniki o poštenem in življenjskem križu Kristusa", ki se je zgodil V. junija 1709 (Lileev. Gradiva. S. 3-9). Predmet spora je bil naslednji: Lysenin je tako kot vsi diakoni enakomerno počaščal križe s 4 in 8 točkami, Teodozij pa je samo 8-točkovni križ označil za "resnično". Teodozij je bil strogo povezan tudi s Sofoncijem, organizatorjem samostana na Keržencu, ki ni bil podrejen V., in tudi Kerženovega starešine Onufrija, občudovalca dogmatičnih pisem nadškofa Habakkuka.

O naslednikih Teodozija o upravljanju Vetkovskega Pokrovskega mon-rem ser. 30-ih XVIII stoletje znano je naslednje: Aleksander (brat Teodozij) je »prav tako zasedel drugo mesto [pri starovercih. - E. A.] Sveti duhovnik Anthony ipd. Anthony je prejel svetega redovnika Joba in tako naprej. " (Nifont. S. 78). Job, ki se je pridružil številnim starovercem. hieromonkhov, leta 1734 je "vzela v pripor" lažnega škofa Epifanija Revutskega (2. ali 3. rang, po različnih virih starovercev). Mn Vetkajci niso prepoznali Epifanijeve škofije, ki je za staroverce kljub temu "posvetila" 14 duhovnikov. Prej se je Vetkov starovercev lotil več. poskuša pridobiti svojega škofa. Leta 1730 je Vetkovsky igum. Blasius je izročil Yassskyju metr. Antona, "prošnja" o svojem škofu, ki so jo podpisali duhovniki Vetkov in starodavni diakoni, je peticijo podprl lastnik V. Pan Khalecki in Moldavija. gospodar. Potem ko niso prejeli odgovora, so naslednje leto Vetkajci poslali novo peticijo, ki jo je obravnaval takratni poljski patriarh Paisius II, ki je bil v Iasiju, in se strinjal, da bo prošnjo ugodil, vendar pod pogojem, da sledi naukom pravoslavne cerkve. Cerkev, ki Vetkovcem ni ustrezala.

Leta 1733 in 1734 imp Anna Ioannovna je izdala 2 odloka, s katerimi so bili Vetkajci povabljeni, da se vrnejo v kraje svojih nekdanjih naselij. Ker na odloke ni bilo odgovora, je leta 1735 na ukaz cesarice 5 polkov pod poveljstvom polkovnika Ja. G. Sytina obkolilo V., so bili vsi njeni prebivalci poslani v monarh, preseljeni v nekdanje kraje prebivanja in v Ingermanland. Poveljnik nato na V. hierom. Job je bil izgnan v Valdai v čast Iveronove ikone Matere božje in tam umrl; Epifanija so poslali v Kijev, kjer je umrl v občestvu s pravoslavnimi. Cerkev. Pokrovskaya Ts. razstavili so, naredili splave iz hlodov in jih poskušali z vodo dostaviti v Starodubye, vendar so hlodi potopili ob ustju Soža. 682 knjig "Ja, zlasti različnih majhnih knjig in spominskih spominov in pol vrečke" so vzeli od vetskih menihov.

Leto pozneje so se staroverci v V. zopet začeli zbirati, zgrajena je bila veličastna kapela, narejeni so zvonovi. Leta 1758 so postavili nov tempelj, posvečen z antimini, ki so ostali od starega templja. Prerodil se je Pokrovski samostan, kjer je živelo do 1.200 prebivalcev. Vendar je bil V.-jev vzpon kratkotrajen. Leta 1764 na ukaz imp. Katarine II Aleksejevne, ki želi Rusom vrniti domovino, je generalmajor Maslov z dvema polkoma nenadoma obkrožil V. in po 2 mesecih. Več kot 20 tisoč njenih prebivalcev je bilo pripeljanih v Rusijo, večinoma v Sibirijo, nekaj pa v Irgiz, ki se je spremenil v glavno središče staroverskih duhovnikov. V sedanjosti domorodci V. živijo v Buryatii (imenujejo jih družina Transbaikalia) in na Altaju, kjer se imenujejo Poljaki.

Po pričevanjih starovercev je bil V. leta 1772 popolnoma prazen. Toda dolgo časa so se nadaljevali prepiri glede vrstnega reda "sprejemanja duhovnikov in laikov, ki prihajajo iz Velike ruske cerkve" (Melnikov-Pechersky, str. 337). V V. so se držali recepcije v 2. rangu, s "razmazanjem" sveta, ki je Vetkovcem - Peremazancem dal ime v nasprotju z diakonskim soglasjem, ki je sprejelo 3. čin. Mihael Kalmik se je od Vetkovcev dokončno preselil na vajo Dyakon, ki se je leta 1772 preselila v Starodubye.

V 2. nadstropju. XVIII-XIX stoletij. Stari verniki so živeli v V., vendar ta center ni imel svojega prejšnjega pomena. Najbolj znan je bil Lavrentijev samostan (po letu 1735–1844; ni ohranjen, trenutno Gomeljevo rekreacijsko območje), kjer je Pavel (Velikodvorski) leta 1834 začel svojo samostansko pot. V letih 1832-1839. rektor samostana je bil Arkadij (Šaposšnikov, pozneje staroverski škof), s tem samostanom so povezani mnogi drugi. vidne osebnosti v belokritski hierarhiji: Arkadij (Dorofejev, vladavina škofa Slavskega), Onufrij (Parusov, vladavina škofa Brailovskega), Alimpij (Veprintsev), I. G. Kabanov (Xenos) - avtor Zgodovine in običajev cerkve Vetka in Sporočilo okrožja. Drugi staroverci so bili v V .: Makariev Terlovsky, ustanovljen cca. 1750, 32 verstov Lavrentievega, ki jih je sam menih, Macarius iz Vereje, Pakhomiev, ustvaril cca. 1760, še en rojenec Rusije - menih Pakhomiy, samostan Asakhov (Čolnski ali Čonski), ki ga je istočasno v bližini Gomelja uredil prepad Čolnski prepad, ki ga je star mož Joasaph iz Gzatska. Ponedeljek v Spasovi Slobodi na ozemlju moderne. Gomel. Ti mon-ry, zlasti Lavrentjev, so v kon. XVIII - beg. XIX stoletje patroniziran feldmaršal P. A. Rumjancev-Zadunajski in njegov sin gr. N. P. Rumyantsev, na deželah katerih so bili samostani. Na začetku XIX stoletje v Makarijevem ponu je potekala katedrala, po dogovoru "peremazanov" z diakoni so se srečanja udeležili predstavniki pokopališča Rogozhsky, V., Starodubya, Orel in Moldavija. V katedrali so prevladovali "peremazanti", a do sporazuma ni prišlo, vetski starešine so se odklonili trditi ( Melnikov-Pechersky. S. 346).

V zadregi. 20-ih XX stoletje Vetrovsko staroverski naselji so bili precej gneči: leta 1929 je bilo v skupnosti Koseck registriranih 434 župnikov, 342 v Popsuevski, 521 župnikov pa v župniji Leontief molitvenega doma. Leta 1988 so bila ozemlja naselij Vetka po nesreči v Černobilski jedrski elektrarni na območju okužbe, zaradi česar so številni izginili. zgodovinsko pomembna naselja, smrt velikega števila spomenikov staroverske kulture. V sedanjosti čas, ko majhno staroverško prebivalstvo živi v Tarasovki, Maryini, St. Krupce, Buda.

Leta 1897 je s prizadevanjem F. G. Shklyarova (odprt za obisk leta 1987) muzej ljudske umetnosti nastal v V. Več kot 400 eksponatov iz zbirke Shklyarov je postavilo temelje muzejskim skladom. V muzeju so predstavljene ikone, izdelki lokalnih mojstrov tkanja, šivanje kroglic, na voljo je tudi zbirka starodavnih knjig in rokopisov; Večina eksponatov je spomenikov materialne in duhovne kulture starovercev. 27. in 28. februarja 2003 v Gomelu potekala mednarodna konferenca "Stari verniki kot zgodovinski in kulturni fenomen", glavna tema reza je bilo ohranjanje in preučevanje V. edinstvene zgodovinske dediščine

Vir: [Xenos I. G.] Zgodovina in običaji cerkve Vetka. B. m., B. g .; Isti // Staroverna cerkev. koledar za 1994 M., 1993. S. 66–104; O. Nifont: Genealogija // Duhovna literatura starovercev vzhoda Rusije 18. – 20. stoletja. Novosib., 1999.S. 65-91.

Lit .: Lileev M. In. Gradivo za zgodovino razkola na Podružnici in v Starodubye XVII-XVIII stoletja. K., 1893; on je. Iz zgodovine razkola na Podružnici in v Starodubye XVII-XVIII stoletja. K., 1895. Izdaja. 1; Melnikov P. In. (Andrej Pecherski). Eseji o Popovih // Sobr. Op. M., 1976. T. 7. S. 243–275, 343–345, 510–555; Vorontsova A. B. O polemiki "Vetkovcev" z diakoni: Slabo študiral polemiko. Op. predstavniki soglasja "Vetka" // Svet starovercev. M .; SPb., 1992. izdaja. 1: Osebnost. Knjiga. Tradicije S. 117–126; Garbatsky A. A. Staraabradnitsva v Belorusiji v Chantsi XVII - obliž XX stoletja Brest, 1999; Zelenkova A. In. Staroverci iz vasi Krupets, okrožje Dobrush, Gomeljska regija. (na gradivo ustne zgodovine) // Staroverstvo kot zgodovinski kulturni pojav: Gradivo mednarodno. znanstveno-praktični konf. 27. in 28. februarja 2003, Gomel, 2003.S 85–87; Kishtymov A. L. Rumjancev in staroverci gomeškega posestva // Ibid. S. 111-118; Kuzmič A B. Iz zgodovine Lavrentiev mon-ry // Ibid. S. 139-142; Savinskaya M. P., Aleinikova M. A. Odnos oblasti do staroverskih skupnosti na območju Gomel v 20-ih letih. XX stoletje // Prav tam. S. 250–254.

E. A. Ageeva

Vetkovski pev

V V., ki je duhovni adm. središče starovercev, duhovnikov, njihovih pevcev se je najprej začelo oblikovati. tradicije. V rokopisih, ki so tukaj ustrezali, je bilo zapisano, da je zatem. postala značilnost staroverskih duhovniških zborov. knjige - res verbalna izdaja besedil, znamenita nota z notami in znaki.

Vetkovski mojstri so ustvarili svojevrsten slog oblikovanja rokopisov, ki se je razvil pod vplivom moskovskih rokopisov 17. stoletja. (Vetski muzej ljudske umetnosti. Minsk, 2001. str. 119; Guseva K. Staroslovenska umetnost v regiji Bryansk in Gomel // Iz zgodovine temeljev Narodne banke Moskovske državne univerze. M., 1978. S. 130-135). Najbolj znan kraj, kjer so si rokopisi dopisovali, je bil samostan Vetkovsky Pokrovsky; To so storili tudi prebivalci naselij (Lileev. S. 221; Sat. Nižnji Novgorod. Znanstveni arhiv. Com. N. Novg., 1910. T. 9. del. 2. str. 313; Pozdejeva S. 56-58). V središču Vetka so zbirali starodavne knjige ne le iz Srednje Rusije. področja, pa tudi iz sosednjega prava. dežele (Smilyanskaya. S. 205–210).

Vetski mojstri so ustvarili svoj slog pisanja in oblikovanja rokopisov. Ornament Vetkovskih zborov. Rokopisi so izvirni in strogi, ne vsebujejo zlata. Vsebuje značilnosti travnatega sloga, prevladujejo baročni elementi, odtenki rdeče, zelene, modre rumeni cvetovi. Začetnice so večbarvne, uporablja se cinobar ali podobno v tonskih barvah. Obstaja zelo umetniška obdelava starega tiskanega ornamenta. V številnih rokopisih so navedena imena mojstrov, ki so jih ustvarili (Bobkov E., Bobkov A. S. 451). Vetkovska ornamentika je dosegla vrhunec v rokopisih starca Evdokima Nosova (1777). Tradicija prepisovanja rokopisov je ostala na vzhodu do 60. let. XX stoletje Vetkov ornament in rokovanje kavljev sta bila osnova za slog Guslitskega rokopisa (še posebej težko ga je ločiti od rokopisov Vetkovsky Guslitsky konec XVIII stoletja - glej: Rokopisi staroslovencev Besarabije in Bele Krinice: Iz zbirke Narodne knjižnice Moskovske državne univerze: Mačka. 2: Petje rokopisov besarabskega srečanja Moskovske državne univerze / Comp. N. G. Denisov, E. B. Smilyanskaya. M., 2000. št. 1608, 1733, 1738, 1838, 1845, 2206 itd.).

Vetkovci so prepevali ločene pesmi s posebno melodijo, ki je v rokopisih označena kot "Vetkovsky chant". V enem od rokopisov sta E. A. in A. E. Bobkov našla K-ruy in ga prinesla v znanstveni obtok, ta pesem je posnela pesem "Naj moja molitev popravi" (Bobkov E., Bobkov A. S. 450; rkp. darovali Bobkovci IRLI, kjer je shranjena (Skladišče lesa. Belorusija. sobr., št. 93. L. 30 vol.)). Navedbe pesmi Vetkovsky najdemo v rokopisu zborovodk. zbirka države Perm. galerije (rk. št. 1405r. Oktoikh in Obhodnik kavelj. XIX stoletje. L. 125. "Vetkavski pev": "Nimam nobenega nasveta" (Parfentiev N. P. Tradicije in spomeniki starodavne ruske glasbene in pisane kulture na Uralu (XVI -XX stoletja). Chelyabinsk, 1994. S. 178–179)) in drugi. Vetkovski pojem nima vokalne oznake; njegove glasbene in slogovne značilnosti niso bile raziskane. Na srečanju Vetka-Starodubskega pevka. ni znakov o tej pesmi rokopisov znanstvene knjige Moskovske državne univerze (Bogomolova, Kobyak).

Lit .: Lileev M. In. Iz zgodovine razkola na Podružnici in v Starodubye XVII-XVIII stoletja. K., 1895; Pozdeeva I. B. Arheografsko delo Mosk. Univerza v okrožju starodavne Vetke in Starodubye (1970–1972) // PKNO, 1975. M., 1976. S. 56–58; Bogomolova M. V., Kobyak N. A. Opis pevcev. rokopisi XVII-XX stoletja. Vetka-Starodubsky katedrala Moskovska državna univerza // Rus. pisna in ustna izročila. M., 1982. S. 162-227; Bobkov E. A., Bobkov A. E. Pesem rokopisi iz Vetke in Starodubije // TODRL. 1989. T. 42.S. 448–452; Smilyanskaya E. B. K preučevanju zgodovinskega in kulturnega pomena Vetro-starodubskega staroverstva v 18. in 20. stoletju. // Zgodovina Cerkve: študij in poučevanje: Proc. Mat. konf. Jekaterinburg, 1999. S. 205–210.

N. G. Denisov

Ikonografija V.

(konec 17. stoletja - 2. polovica 18. stoletja), kar odraža kontinuiteto vladanja. tradicija, ohranjena med staroverci pri odločitvah stolniške stolnice leta 1551 in spomenikov duhovne kulture XVI - 1. nadstropje. XVII stoletje., Malo raziskano. Njeni začetki so bili umetniška središča v Romanovu-Borisoglebšku (danes Tutajev), Kostromi in Jaroslavlju, katerih najboljši mojstri so delali v oborožitvi moskovskega Kremlja. Vendar nove umetniške težnje niso mogle vplivati \u200b\u200bna Donikonovo ikonografijo. Kombinacija tradicije. črke z "živo podobnostjo" pričajo o dvojnosti sloga, ki je kljub temu ostal v staroverski ikoni znotraj meja antičnega kanona. Izpovedna izpoved in lokacija zunaj Rusije sta prispevala k utrditvi lokalnih značilnosti v V.-jevi umetniški praksi, ki se je ohranila z dinastičnim nasledstvom obrtništva. Izvirnost ikonskega slikarstva v V. se je pokazala v ustvarjanju novih ikonografij.

Vetkovski obrtniki so iz mehkega lesa, aspen in topole izdelovali ikone brez arke, ki so bili zelo izpostavljeni hroščem mlinčka. Za pavoloko so uporabljali perilo, kasneje bombažne tkanine za industrijsko proizvodnjo. Štetja so bila vedno prisotna; vzorec je bil opraskan, kovan na gesso, nato pa je bila površina zlata. Značilna značilnost Vetkovih ikon je bila sočasna kombinacija najpogostejših tehnik in tehnik pisanja (oštevilčenje, zlato cvetenje, črna slika, strganje). pri pozlačevanju nimbusov se je pogosto steklo uporabljalo v obliki točkovnega ornamenta, pa tudi po načinu oštevilčenja, v barvi (rdeče in tanke bele črte), včasih glede na aplikacijo. vrsta - kombinacija neposrednih in cikcak žarkov. Pri oblačenju z zlatim listom je bil vzorec uporabljen (v peresu, cikcaku, matiranju itd., Pa tudi v prosti obliki) z uporabo tehnike zlato-belega prostora (tehnika inakopi ni bila uporabljena); samo na Vetkikovih ikonah so oblačila, podedovana iz okerjevega orožarskega okerja, ali bela za zlato najdena. Vpliv teh mojstrov je vplival tudi na hkratno uporabo zlata in srebra pri pisanju okrasnih oblačil čez gube, tudi na "senčnih" mestih. Posebnost ikon takega pisma je visoka kakovost laka.

Marijino rojstvo. Gospa Teodorova. "Bodi tvoja ženska. Sveti obrok." Velika mučenica Katarina in Barbara. Štiridelna ikona. 40-ih XIX stoletje (VMNT)

V ikoni Vetka se je ohranila značilnost izročila. ikonsko slikarstvo je povezano s svetlobo kot Tabor, vendar sta svetloba in barva delno spremenili svoje lastnosti, saj je bilo več pozornosti namenjeno lepoti vidnega sveta. Življenje na ozemlju Male Rusije je pustilo svoj pečat na okuse Vetkovitov. Svetel večbarven jug. barvo so dojemali kot podobo Edenskega vrta, od tod povečana dekorativnost, obilje rastlinskih okraskov (narcisi, veje z listi in cvetovi jablan, imitacija listov akantusa, trte, girlande, roženice, školjke). Strehe arhitekturnih konstrukcij so bile okrašene s polkrogom, ribjo skalo, strešniki, ploughshare, diagonalno mrežico z ornamentom v notranjosti. Na vzorce oblačil so vplivali vzorci oblačil. in vzhodno. uvoženo tkivo. Zanimanje za zapletene mojstre je podedovalo od mojstrov Jaroslavla in Kostrome, ljubezen do oblikovanja vzorcev in okrasnih, še posebej so bili vzeti in razviti okrasni okvirji Kostroma, ki ločujejo sredino ikone od polj, pogosto z različnimi kvadratki barv in okrasnih.

V staroverski ikonografiji sta se ohranila pomensko pomen glavnih sestavnih delov ikone in simbolika njenih barv: rob na poljih (meja zemeljske in nebeške nebode) je bil napisan rdeče in modro; okvir, ki ločuje lok (območje večnosti) od polj (nebesno znamenje), je predstavljen z rdečo in tanko belilno črto (barve visokogorja). Pigmentna sestava palete v V. je predstavljena z primarnimi barvami in odlikuje jih obilje kormorana. Odprte, čiste, pogosto ne mešane, so značilne lokalne barve. V nadaljevanju tradicije pisanja tonov je možna različica mešanja barv z različno belo vsebino. Ozadje in polja so bila prekrita z zlatom, redko srebrom z poudarjenim sušilnim oljem. Za razliko od drugih ikonopisnih centrov na vzhodu barvnega ozadja ni bilo. O širjenju "arhitekturnih" ozadij v ikonah XVIII-XIX stoletja. pod vplivom Evrope. barok. Druga posebnost je obilje napisov ob robu. Eklektični slog kraljevih mojstrov je postal vir združevanja "živahne" doličike in tradicije v vetkanskih ikonah. osebno pismo.

Tehnika izvrševanja osebnih pisem sega v Bizant. sprejemi (plavanje, polivanje, izbor) in je znan v 3 glavnih "poškodbah" (možnosti). V prvem - bizant. in ruski predmongolska tradicija je nadaljevala t.i. Korsunove črke, kjer sta tona sankirja in okerja čim bližje, rjavi plašč kitare, ki ga beli cinobar in ustnica, označena s cinobarjem (ali inventar spodnje ustnice), ustvarjata podobo duhovnega gorenja. Te "temnopolte podobe" so staroverci ohranile posebno vizijo božanske narave preobraženega mesa. V drugi različici, "kontrastnega pisanja", olivno rjavi sankiri v barvi z obilnimi poudarki po tonu ne sovpadajo; rjavi plašč ni bil vedno nanesen. V 3. je sistem pisanja enak, vendar je osebno pismo ohranjeno v toplih barvah: oranžno-rjave barve okerja, nanešene na oker-rjavi sankir. Izrazita značilnost pisanja obraza so 3 svetlobne pike v obliki aktivnega svetlečega okrog ust in brade, pa tudi oblika zgornje ustnice, ki visi nad nabreklim bifurkiranim spodnjim. Navedene smeri so obstajale tako v samostanskih in primestnih delavnicah kot tudi pri delu podeželskih ikonopiscev.

Sposobnost vetskih mojstrov, da v ikoni poosebljajo načela monumentalne umetnosti, je zapuščina umetniške kulture bogatih volgaških mest. Slikopleskarji skupaj s tradicijo. nova mojstrska oblika za razvoj ploskve v eni ravnini je po mojstrih zgornje Volge dobila obliko vsakodnevnih ikon, v katerih so prireditve prikazane v znakih. Spretnosti prostorskega razmišljanja se kažejo v široki razporeditvi več-delnih ikon, ki so pomembne za domače molitve starovercev, ki so bili na begu.

"Apostole veže zveza ljubezni." XIX stoletje (Regionalna umetniška galerija Čeljabinsk)

Izolacija Vetkovcev ni ustavila ustvarjalnega iskanja na področju ikonografije. Prav samozavedanje in težnje nebeškega Jeruzalema s strani starovercev, izraženo z besedami ap. Pavel: "Tukaj nimamo stalnega mesta, ampak iščemo prihodnost" (Heb. 13. 14), odražajo bistvo mnogih. ikonografije, ustvarjene v njihovem okolju. Najljubša je bila podoba Svete Trojice (tako imenovana Nova zaveza) - »tristransko božanstvo«. Asimilacija in zaplet te ikonografije s strani starovercev, pojav roja, niso povezali z Zahodom, zaradi pomembnih zanje eshatoloških razpoloženj in ideje kristjanov o usodi grešnikov in pravičnikov. Med številnimi vidiki je izpostavljena ideja o križu vernih, ki lahko znotraj Cerkve in s pomočjo evharistije premaga ločitev in postane sorednik nebeškega kraljestva. «, Glas 4) razkriva duhovni pomen slike: mistična združitev Cerkve Zemlje in Neba s svojo glavo. Žrtvena pot te povezave se izraža skozi v središču kompozicijo, kjer je križ sredstvo odrešenja na poti k Bogu. V središču kompozicije je praviloma Kristus vrhovni duhovnik predstavljen v obliki angela velikega sveta z osemkrakim halo, v duhovniški halji, v naročju in z rokami, prekrižanimi na prsih; so podobe vsemogočnega Gospoda, "Odrešenik dobra tišina", Križanje, Sveta Trojica (Stara zaveza), pa tudi Matere Božje "Oglejte si ponižnost" v podobi neveste-cerkve, ki jo vežejo vezi in enotnost z ljubezenskim Kristusom. Z likovnimi sredstvi se ta podoba razkrije skozi svetlobno strukturo barve in svetlobe, zlatih polj in ozadja. Pojav te ikonografije v 1. pol. - ser. XIX stoletje v Beli Krinici ni naključje, da se je tam leta 1846 pridružil starovercem bosansko-sarajevski metropolit. Ambrozija (Pappa-Georgopoli) in staroverci so dobili svojo hierarhijo.

v XVIII. pojav v V. ikonografiji Matere Božje "ognjevarna" je povezan z razumevanjem njene podobe kot polnosti Cerkve. Ta ideja je povezana s temo božanskega ognja in se v ikoni izraža skozi simboliko rdeče barve obraza in obleke Device. Barva Kristusovega vstajenja za podobo Matere Božje je najprimernejša utelešenje pobožnega nepotkupljivega mesa, ki je povezalo zemeljsko in nebeško in postalo "ogenj prestol". Ta ikonografija je povezana s praznikom Prihajanja Gospodovega, ki ga praznujejo v katoliškem jeziku. Cerkve kot Mati Božja (Marijino čiščenje) in znane na Poljskem in Jugozahodu. Rus pod imeni "Ognjena Marija", "Grom" (glej: O tebi se veseli: Rus. Ikone Gospe XVI. - zgodnje XX. Stoletje. M., 1996. Kat. 60). Med Bespopovčani ni nobene podobe Matere Božje "ognjene"; v Ruski pravoslavni cerkvi je znana le v Kodeksu čudežnih ikon Matere Božje.

Leseni primeri ikone, izdelani v V., so podedovali tradicije Belorusije., T.i. Flamanska, režna, večplastna rezbarija z zahodno Evropo. porekla. Uporaba nove tehnologije in orodij je omogočila izdelavo kipnega volumna z veliko reliefno in hkrati odprto rezbarijo. Na elemente lesene rezbarije so vplivali, včasih pa tudi »citirani«, okraski naglavnih glav, začetne črke starih tiskanih in rokopisnih knjig 16. stoletja.

Lit .: Sobolev N. In. Ruski ljudje rezbarenje lesa. M; L., 1934; Abecedarski L. S Belorusi v Moskvi 17. stoletja Minsk, 1957; NKS. T. 4. S. 8, 19, 25, 122–123, 126–127; Bryusova V. G. Rusko slikarstvo 17. stoletja M., 1984. S. 94, 113–114. Sl. 82, 83; Cona O. B. O zgodnjih oltarnih freskah Marijine katedrale // Marijina katedrala Mosk. Kremlj: Materiali in raziskave. M., 1985. S. 116–117. Sl. 26; Ikona Nevyansk. Ekaterinburg, 1997. Ill. 147; Vetkov muzej Nar. ustvarjalnost. Minsk, 1994; Rafael (Karelin), arhim. O jeziku ikone. SPb., 1997; Grebenjuk T. E. Umetnik. idiosinkrazija vetkovih ikon: Techno-technol. vidik // Svet starovercev. M., 1998. Izdaja. 4. S. 387–390; Sarabjanov V. D. Simbolične in alegorične ikone oznanjevalne stolnice in njihov vpliv na umetnost XVI. Stoletja. Mosk. Kremlj // Katedrala oznanjenja Mosk. Kremlj: Materiali in raziskave. M., 1999. S. 200, 202; Florovsky G. Vera in kultura. St. Petersburg, 2002. S. 240–241.

T. E. Grebenjuk

5 (100%) 1 glas

Nedelja, 9. februarjaLeto 2014 ob 12:30 V nedeljski predavalnici muzeja Andreja Rubleva bo naslednja lekcija namenjena staroverski ikonski sliki Vetke in Starodubyje.

Podružnica imenovano veliko območje, ki ga naseljujejo staroverci in se nahaja v bližini Gomelja. Na začetku je takšno ime - Vetka - nosil pritok reke Sož. Ime je prešlo na naselje, ki so ga na njegovih obalah ustanovili staroverci leta 1685. Zdaj je to ozemlje beloruske regije Gomel.

Starodubye - območje, ki se nahaja okrog mesta Starodub in je v preteklosti združevalo več okrožij severnega dela pokrajine Černihiv (Starodubsky, Novozybkovsky, Surazhsky). Tu so nastala staroverski naselja leta 1669. Trenutno to območje pripada regiji Bryansk.

Sodoben zemljevid regije Bryansk.

Konec 17. stoletja sta si Vetka in Starodubye delila približno 15 verstov in litovsko mejo. Zato so staroverci zbežali iz sosednje Starodubye, ko sta konec 17. stoletja Sofija Csarevna in patriarh Joahim začela preganjanje. Na začetku 18. stoletja so staroverci iz opustošenih puščav na Kerženetu bežali sem. Kasneje je tok kristjanov, ki so jih zaradi vere iz vse Rusije preganjali, hiteli na Odcep.

Do začetka 18. stoletja je Podružnica postala središče starovercev. V najkrajšem času so staroverci tu ustanovili 14 naselij, v katerih je živelo do 40 tisoč prebivalcev, postavili so moški in ženski staroverski samostani.

Toda leta 1735, v času vladavine cesarice Ane Ivanovne, je bila izvedena prva »prisila« Vetke. Toda po 5 letih staroverci spet gosto naselijo Vetko. Sledilo je drugo "prisiljevanje" Vetke leta 1764 med vladavino cesarice Katarine II: skoraj 20 tisoč ljudi je bilo deportiranih v Sibirijo. Vendar se je mnogim uspelo preseliti v Starodubye.

Na Podružnici se je oblikovala zelo značilna ikonična pisna šola, v kateri so se prepletale zapuščine jaroslavlskih in moskovskih šol, kraljevska orožarska pisma in kasnejša baročna zlato-bela črkovna tehnika.

Kar se tiče ikonske slike sosednjega Starodubyja, kot nekateri raziskovalci opažajo, so imele ikone v vsakem starorodubskem naselju svoje posebnosti, svoj "udarček".

Staroslovenska ikona je usmerjena v nadaljevanje tradicije stare ruske ikone. Ker staroverci verjamejo, da se niso odcepili od pravoslavja, ampak od Ruske pravoslavne cerkve, so se staroverci iz druge polovice 17. stoletja v ikonopisju postavili kot nasledniki in glavni skrbniki bizantinskega in staroslovenskega kanona.

Staroslovenske šole:

Vetkovska ikona.
Ikona Nevyansk.
Pomorjanska ikona (s gnojem tundre).
Syzranska ikona.
Sibirska ikona.

Razmislite o nekaterih najbolj odmevnih staroverskih podobah, starodavnih staroverskih ikon.

Shranila je dobro tišino.

Ikona Odrešenika Dobra tišina je ena relativno poznih, redkih in težko razlaganih ikonografskih tipov Kristusa.

Ikonografija ikone sega v fresko moskovske katedrale (15-16 stoletja).

Grof A. S. Uvarov je v zvezi z odprtjem teh fresk leta 1882 predlagal, da je podoba Odrešenika Dobra tišina poseben ikonografski zaplet, ki je tesno povezan s podobo Kristusa Angela Velikega sveta (temelji na besedilu svetopisemskih prerokb (Iz. 9: 6; Mal. 3: 1) in njegove razlage.

Sklicevanje na razlago podobe Odrešenične dobre tišine so tudi svetopisemske prerokbe (Iza 42: 2, 53: 7; Psalm 141: 3). "Bil je ranjen zaradi naših grehov ... in s svojimi črtami smo bili ozdravljeni. Vsi smo se sprehajali kot ovce ... in Gospod mu je položil grehe vseh nas ... kot ovco, ki je bila zaklana, in kot jagnje molče pred strižci, zato ni odprl ust «(Iz 53: 5- 7). Besedilo te starozavezne prerokbe izgovarja duhovnik, ko odstranjuje "jagnjetino" iz prosporja pri proskomediji, ki se nahaja na oltarju. Takšna primerjava nam omogoča, da podobo mladega Kristusa Angela, oblečenega v belo, razlagamo kot simbol luči resnice, čistosti, nepopustljivosti Kristusovega telesa (Otk 7: 9–17; Matej 17: 2–3) kot podobo Kristusa Jagnjeta, večnega Logos-Emanuel, inkarniran, da bi prevzel nase grehe sveta, "trpi za nas meso" (1. Petr. 3: 4) in nam pokaže podobo požrtvovalne samoodreke ponižnosti in silovite pokorščine "še pred smrtjo in smrtjo križa". Na to kaže tudi poteza njegovih rok, prekriženih na prsih, in kot da bi ga pripeljali do srca. To je gesta ponižnega sprejemanja božje milosti, evharistična gesta zakramenta. Spominja se tudi na Kristusa, ki je bil prikazan s prekrižanimi rokami v prizorih "Procesije na Kalvarijo": "Na zakol so ga vodili kot ovco in jagnje pred striženjem" (Iza 53: 7).

Videz kril in osemkraki halo, ki sta ikonografski atributi svete Sofije modrosti božje kot simbol utelešenja logotipov, ki jih tako kot Mesija lahko imenujemo angel, tj. Božji glasnik (Iza 9: 6; Mal. 3: 1; Dionizije Areopagit. Na nebeški hierarhiji. 4, 4).

Pomemben element ikonografije te ikone je Gospodovo oblačilo. Bela oblačila so lastna angelom - kot simbol njihove čistosti in eteričnosti, vzvišenosti. Oblačila Odrešenika v ikoni »Dobra tišina« je mogoče razlagati tudi kot beli element (Levkion) - simbol Kristusovega čistega mesa, njegovega preobrazbe in vstajenja.

V podobi Odrešenika Dobra tišina razkriva celoten teološki koncept hišne gradnje odrešenja. Skupaj združuje značilnosti Večnega Loga-Emanuela in utelešenega Loga - Božje Modrosti in Kristusove žrtve - Jagnjeta in Kristusa duhovnika, ki je dal človeštvu priložnost, da se združi z Bogom v naročju Cerkve in v evharistični krvni žrtvi. Tega težko razlaganega, dogmatično nasičenega ikonografskega tipa seveda ni bilo mogoče široko uporabiti. Očitno je bil pojav razmeroma večjega števila ikon ob koncu 18. - 19. stoletja povezan z okoljem teologov in pismoukov, ki ga je vodila starodavna patristična in liturgična tradicija, zato je našel razširjenost predvsem v staroverskih skupnostih.

Zdravilišča Mokra Brada - podoba Odrešenika s klinasto brado in levim očesom, večjim od desnega.

Ta ikonografski tip je ena izmed variant Svetega Odrešenika. Ime "Wet Brada" so ruski slikarji ikone uvedli po klinasto obliko Kristusove brade, ki res spominja na mokro. Konica je ostra, ravna ali upognjena na stran, je rahlo razkosana. Ta funkcija je zaznamovala številne podobe antike.

Odrešite se svetega očesa - podoba Odrešenika z podolgovato glavo, temnim obrazom brez hale v modrih in modrih oblačilih.

Paleto ikon narekuje bizantinska tradicija. Oblike so nekoliko prekomerne teže, izraz na obrazu pa je precej hud. Prav tako je ikona polna notranje dinamike in moči.

Gospod ves vidik v enem dejanju Božanske vizije vidi vse dobe in vse ljudi, vse svoje življenje z vsemi mislimi, občutki, nameni, dejanji, besedami. Grozno oko, pred katerim se nič ne more skriti! "

Sveti Kronštatski.

"Krščanska filozofija

Mučenik Krištof Psheglavets.

Njegove ikone, skupaj z nekaterimi drugimi "spornimi" ikonografskimi ploskvami, so z odredbo svete sinode z dne 21. maja 1722 prepovedane kot "v nasprotju z naravo, zgodovino in resnico." Staroverci so še naprej (in še vedno) častili Christopherja-Kinokefalo, prepoved "uradne cerkve" pa je to čaščenje samo še okrepila. Vidimo, da se svete podobe na staroverskih ikonah lahko pišejo drugače kot na pravoslavnih.

Nicola Gnusna - Podoba svetega Nikolaja z učenci, ki se zatikajo v levo.

"Nicola the Grozni" - ikone s to podobo so se pojavile ne prej kot konec 18. stoletja in so bile razporejene samo med staroverci, ki predstavljajo na novo razsvetljeno čudežno podobo po razcepu. Podobo ogrinjala svetega Nikolaja Odvratnega odlikujejo številne značilnosti: najprej je sveti Nikola predstavljen z velikimi očmi, poševnimi zenicami na levi in \u200b\u200brahlim zasukom glave v desno. Drugič, glava je povečana in bližje robu plošče, kar podobi daje posebno psihološko napetost in ogromen vpliv. Ikona pogosto prikazuje prste blagoslovitvene roke svetnika, v kretnji, ki jo je mogoče videti kot opomin ali opozorilo. Pomen te podobe kot ogabne za tiste, ki ji padejo od zla in vse umazanije, je položen v njenem imenu "Odvratno" ...

Tako kot pravoslavni so tudi staroverci častili ikone, posvečene zadnji sodbi in lokalnim svetnikom: Zosima in Savvatiy od Solovetskega, Varlaam Khutynski, Aleksander Oševenski, Sergij iz Radoneža.

Številčnost napisov ob robu je znak staroverskih ikon. Za vzorce starovercev so običajno značilni temni obrazi. Tudi staroverci so pogosto izdelovali bakrene in kositrne "ikone litov". V 18. stoletju je uradno pravoslavje prepovedalo izdelavo takšnih ikon.

Razlika med staroverskih ikon od pravoslavnih je predmet resnih raziskav. Zgodovina starovercev je zanimiva, vendar si tudi pravoslavna cerkev prizadeva ohraniti ikonopisni kanon. Pomembno je, da lahko v naročju pravoslavne cerkve v neprekinjenem duhu resnice nastanejo resnično čudovite, molitvene in duhovno tople podobe ...

V delavnici ikone "Izmerjena ikona" lahko naročite ali kupite že pripravljeno ikono v kanoničnem ruskem ali bizantinskem slogu. Možno je pisati tudi slike, ki so jih častili staroverci, ki jih Ruska pravoslavna cerkev ne prepoveduje.