Mortise gamla troende bronsikoner. Gamla troende gren ikon

DET ÄR NÅGRA FAKTA AV DIN "LIV" -KONON AV GAMLE KVINNOR. Det är användbart att känna till och distribuera den efter reformerade kroniken och förreformerade:

Gamla troende-ikonen som helhet fortsätter traditionerna med den gamla ryska ikonen, eftersom de gamla troende tror att de inte bröt sig loss från ortodoxin, men den officiella kyrkan föll bort från den ursprungliga gamla ortodoxa tron, som de är försvararna av. Emellertid kan endast de som skiljer sig från sin tradition från officiell ortodoxi klassificeras som strikt Gamla tro-ikoner.

Ämnesfunktioner:

1. Sparat den goda tystnaden. Den visar en ängel med armarna korsade över hans bröst (som en deltagare), klädd i en kunglig tunika och i den åttapunkta kronan till Gud Faderens ära. På båda sidor, bredvid kronan, är inskriptionen "IC" under "Bra" och "XC" under "tystnad". Den icke-kanoniska utvandringen av Kristus i form av "skapad" natur - en ängel - är förbjuden i den ryska ortodoxa kyrkan.
2. Spas Wet Brada - bilden av Frälsaren med ett kilformat skägg och med ett vänster öga större än höger.
3. Frälsare det ljusa ögat - bilden av Frälsaren med ett långsträckt huvud, ett mörkt ansikte utan gloria i blå och blå kläder.
4. Our Lady of Fire.
5. Martyr Christopher Psheglavets. Hans ikoner "med spetschefen" tillsammans med några andra "kontroversiella" ikonografiska tomter förbjöds officiellt genom dekretet från den heliga synoden från 1722 som "i strid med naturen, historien och själva sanningen." De gamla troende fortsatte (och fortsätter fortfarande) att hedra Christopher film-cinephal, och förbudet mot den "dominerande kyrkan" bekräftade och förstärkte bara denna vördnad.
6. Nicola den motbjudande - bilden av S: t Nicholas Mir Lycian mirakelarbetare med elever som kryper till vänster.
7. Hieromartyr Habakkuk,
8. Nunnan Theodora (adelskvinnan Morozova)
9. Andrei Denisov - en av grundarna av Vygoretsk bezopopovskoy kloster.
10. Liksom andra ortodoxa hedrade gamla troende ikoner tillägnad den sista domen och lokala helgon: Zosima och Savvatiy från Solovetsky, Varlaam Khutynsky, Alexander Oshevensky, Sergius från Radonezh.

Överflödet av inskriptioner på marginalen är ett karakteristiskt drag för Old Believer-ikoner. Träikoner av gamla troende kännetecknas vanligtvis av mörka ansikten. Gamla troende kännetecknades också av koppar- och tenn- ”gjutikoner”. Under 1700-talet förbjöd officiell ortodoxi tillverkning av sådana ikoner.
Redan före kyrkans schism skisserade den ryska ikonmålningen förändringar som orsakats av västeuropeisk målning. Gamla troende motsatte sig aktivt innovation och försvarade traditionen med ryska och bysantinska ikoner. I de polemiska skrifterna från Archpriest Avvakum om ikonmålning påpekades det västerländska (katolska) ursprunget till de "nya" ikonerna och den "levande likheten" i verk av samtida ikonmålare kritiserades hårt.
I den ”härskande” ryska ortodoxa kyrkan från slutet av 1600-talet började nedgången av ikonmålning, som slutade i nästan fullständig glömska av den kanoniska ikonen vid 1800-talet. Gamla troende samlade "fördelade" ikoner med tanke på de "nya" "graciösa". Andrei Rublevs ikoner uppskattades särskilt, eftersom det var just hans verk som Stoglav kallade som modell. Gamla troendes insamling av gamla ikoner gav upphov till en hel industri av falska (antika) ikoner. De gamla troende var de viktigaste (och förmodligen de enda) experterna på ikonmålning och ikonografi när intresset för rysk ikonmålning väcktes vid början av 1800-talet under det så kallade "Upptäckten av ikonen." I stora Old Believer-centra har oberoende ikonmålningskolor utvecklats, inklusive skolor av koppargjutikoner. Småstora koppargjutna ikoner, lätt reproducerade enligt modellen, var praktiska både i produktion och när de användes av gamla troende förföljda av sekulära och kyrkliga myndigheter. ROC-synoden på 1700-talet förbjöd användning av gjutna ikoner i den "officiella" kyrkan.
Omfattande ikonografiskt material samlades in och analyserades i Pomor Answers, detta var en av de första jämförande ikonografiska studierna i Ryssland.

Ikonografiska och plot funktioner:

Först och främst är det nödvändigt att notera de funktioner som är gemensamma för alla Old Believer-ikoner, som gör det möjligt att separera dem (men inte på något sätt alltid) från verk av officiell kyrkekonst:

1. Som ni vet var en av de viktigaste skillnaderna mellan de gamla troende och nikonierna frågan om korsfällning. Den officiella kyrkan i tiden efter reformen förbjöd bilden på ikonerna för dubbla ansikten. Tvärtom, i Old Believer-konst finns dubbelkantighet överallt.

2. Gamla troende och nikonier divergerade när de skrev in förkortningen uppkallad efter Jesus Kristus. Gamla troende avvisar Nikon-innovationen - stavningen av Kristi namn som Jesus och därför inskriptionen på ikonerna ”IIS. XC. ". Stavningen av Kristi namn som Jesus och förkortningarna ”IC. XC. " (som är en gammal och primordialt slavisk form av uttal av frälsarens namn).
3. Skillnaden mellan symbolerna för evangelisterna i Gamla troende och Nikoniska ikoner: symbolen för kartan bland de gamla troende är en örn, och John är ett lejon, på ortodoxa ikonerna efter perioden efter Yenon, tvärtom. Dessutom fortsatte de traditionella ikonmålarna att avbilda evangelisterna i form av djur i överensstämmelse med den forntida ryska traditionen, som strängt förbjudes av den ortodoxa kyrkan 1722. Tillsammans med dubbelhudade var en av de betydande oenigheterna i de gamla troende med den officiella kyrkan frågan om korsets form. På alla de gamla troendes ikoner i de heliga pyramiderna, på kyrkans toppar, visas alltid bara åttapekade kors. Vi kommer aldrig att träffas här fyrspetsiga eller sexspetsiga.
Gamla troende ikoner kan inte heller innehålla bilder av nya helgon som kanoniseras av den ryska orthodoxa kyrkan efter splittringen, nya bilder av Guds moder och nya vers av traditionella tomter (till exempel, Kristi uppståndelse avbildas endast i form av nedstigningen till helvetet).
I ikonmålningsverkstäderna observerades kanonerna och traditionerna för den gamla ryska ikonmålningen, bekant av de gamla troende, heligt, som i sin tur bestämdes av cirkeln av ortodoxa mönster som hade utvecklats i mitten av 1600-talet. Det var i de gamla troendes miljö att orienteringen mot forntida mönster var stark, varav de flesta kom till oss i senare upprepningar. I viss utsträckning återspeglar folkikoner en viss ikonografisk repertoar. Gamla troende av olika slag behandlade ikonen på olika sätt. I en mening var det i olika samhällen (reparationer, byar och byar) idéer om vilka ikoner jag skulle tillbe och hur.
Med tanke på populär fromhet bör man komma ihåg att de gamla troendes religiöshet i verkligheten var mycket integrerad, slogs samman med deras livsstil. Ett oumbärligt tillbehör till alla stugor i de gamla troende, till exempel i Nizjnij Novgorod- och Vyatka-provinserna var ikoner, vilket bevisas av expeditions- och arkivmaterial. I huset fanns det från 5 till 20 bilder åt gången. Det är svårt att bestämma vilka ikoner som är vanligare. Det berodde på smaken och omständigheterna i livet hemma och naturligtvis av att tillhöra en viss mening. I husen i de gamla troende i prästkänslan av österrikisk överenskommelse är de vanligaste ikonerna följande plott: ”Trinity of the Old Testing in Being” (i två utgåvor, den vanligaste versionen är “Gästfrihet av Abraham och Sarah”), “Frälsare den Allsmäktige”, “Tsar Tsar” (“Frälsaren den stora biskopen” ")," Bilden av den mirakulösa frälsaren "i en specialutgåva - med två (ibland med fyra) änglar som håller ändarna på ubruz. Av ikonerna av Guds mor, Hodegetria Smolenskaya, Omen, slöjan, de trehänderna, Kazan, den eldformade, den brinnande cupiden, inte gråta för mig, matten förblir särskilt vördade av lokala gamla troende. Akathister och katedraler av mirakulösa moder Guds ikoner finns allmänt i hem. På fälten med brownies, vanligtvis jungfru, ges ikoner en bild i tillväxten av utvalda helgon. Speciellt noteras den patronala karaktären av valet av helgon uppkallade efter familjemedlemmar, med obligatorisk införande av en skyddsängel i deras antal.
Från Tis våning. XIX-talet i marginalerna visas ofta 6-8 figurer av helgon. Sådana ikoner tjänar som hemikonostaser för sina ägare, i vardagen kallas de ofta det. Namnet "husikonostas" fästes också till ikonerna med gjuten inlägg. I sådana ikoner är ett kors (altaretabell eller ikonhölje) nödvändigtvis beläget i mitten, kring vilket formade bilder och flerfångade veck placeras. Gjutning i kombination med målning föredrogs av de gamla troende i kapellens mening. I varje hus kan du hitta flera ikoner av Frälsaren, Guds mor, bilden av de mest vördade helgonna - St. St Nicholas Wonderworker, mch. John the Warrior, PMCH Paraskovia, MCH Catherine och Barbara, samt Minea-ikoner och tolv helgdagar. Fedoseyevs älskar särskilt St. Paisius och ber till honom för dem som dog utan omvändelse, men nämna inte den avlidnes namn; de vänder sig också till den heliga martyren Huar, de ber också till honom när en person dog utan omvändelse. I liknande fall ber de till S: t Thecla, men bara för omvändelse av kvinnor. Bland de gamla troende av Pomeranian känsla finns det en bild av Johannes teologen med ett finger vid munnen (ikonen "Johannes theolog i tystnad"). De tolkar den här handlingen som bevis på omöjligt att i förväg veta tiden för ”världens slut”.
Särskilt vördade bland de gamla troende från den första Moskva Metropolit Peter - medlaren mellan Guds moder och det ryska folket. Vår Fru och Metropolitan Peter var vördade som försvarare och skyddare av sann kristen fromhet. Deras bilder kan hittas på bilder med utvalda helgon, i andra kompositioner.
I de gamla troendes husen finns det ett stort antal teotokos ikoner från XIX-XX århundraden. Bönstexterna ägnades också åt Guds mor - kanoner, akatister, troparia och gudstjänster för Guds moder, som kompletterades med målade folklore-fabler med legendarisk fiktion, apokryfiska legender och berättelser om visioner. Apokrifterna som var extremt populära bland folket "The Virgin's Walking Through the Agony" och "The Virgin's Dream" hittades i manuskriptet Prologs och Triodes, som hölls i den gamla troende miljön.
I XIX-tiggen. XX-talet bland de gamla troende var ikonen "Our Lady of Tikhvin" speciellt vördad som skriven av aposteln Luke och är en assistent i byggandet av klostren, skyddare av verklig ortodoxi. Ofta åtföljs bilden av Guds moder av en prydnad av lockiga stjälkar, blommor - symboler av Edens trädgårdar, som talar om den traditionella uppfattningen av Guds moder som himmelens drottning i himmelska bostäder av den Högsta Gud.
"The Legend of the Tikhvin Icon of the Virgin", som var en av de mest berömda berättelserna om överföringen av kristna helgedomar till Ryssland, kunde inte låta bli att falla in i de gamla troendes uppmärksamhetsfält. Berättelser av detta slag, skapade i Ryssland, har fått betydelsen av historiska bevis till förmån för att endast rysk ortodoxi har bevarat forntida kristna traditioner, och bevisen är mycket viktig, eftersom överföringen av helgedomar i sådana berättelser, som regel, skedde på ett mirakulöst sätt därför av Guds försyn.
Ämnet om kontinuitet genom den ryska ortodoxin av forntida kristendom var en av de centrala frågorna för de gamla troende, eftersom idén om en sådan kontinuitet som skilde den ryska kyrkan från andra kristna kyrkor, och förståelsen i detta sammanhang av behovet av att bevara den "ryska tron" i slutändan ledde till en skarp kollision mellan de gamla troende och den officiella kyrkliga myndigheter, som gjorde många förändringar av etablerade kyrkliga former, uppfattade av de gamla troende som "förstörelse". Identifieringen av Tikhvin-ikonen med ikonen skriven av evangelisten Luke gjorde det möjligt för oss att betrakta halvmånen till det Jesus Jesus avbildade på det som ett viktig argument för antiken och därför tvåfingrarnas sanning. Det vittnesbördens speciella roll berodde också på att ikonbilden kunde tjäna som bevis till stöd för den gamla troendes åsikt om konsternationen för analfabeter. Vid den officiella kyrkan tolkades Jesu symbolik på Tikhvin-ikonen som ett namnbärande.
I bönhusen och privata husen i "forntida fromhetens zealoter" kan du hitta ikoner för Vladimir, Kazan, Iverskaya, Shuyskaya Guds moder, samt "Sörjande jungfru". De gamla troende, vördade den sörjande jungfru, framförde iroserna och åberopade henne i sorg och som en frälsare från förtal. I det populära sinnet fick kultens Guds moder den första platsen i serien av ”räddande” och ”helande” mirakel, som förväntades från helgonens ikoner. Men arten av de förväntade "miraklen" i varje by kan vara annorlunda. Emellertid önskar man inte att se den himmelska, utan Guds moder jordiska vistelse, införlivandet av Jungfru-ikonerna i rytmen i hennes liv och vardagliga bekymmer kombinerar åsikter från olika samhällen och rykten bland ”iver av forntida fromhet.”
På de många gamla troendes ikoner av Herren den Allsmäktige tycktes den himmelske kungen "ersätta den nådelösa världen" för den ortodoxa kungen. Förekomsten av folket i den Allsmäktiges ikonografi liknar förekomsten i de andliga verserna av Kristi namn ”Himmelens kung”. Eftersom den verkliga världen uppfattades av Satans rike, uppfattades den som en plåga som krävde en tidig hörsel. I Gamla troendes miljö finns i princip ikoner för Herren, den Allsmäktige, gjord "på Rublev-sättet." Frälsaren framställdes i en traditionell varv med tre fjärdedelar, med en tvåfingerig välsignelse som innehöll det öppnade evangeliet med sin vänstra hand.
Bland de utvalda helgonen vördade de universellt Nicholas underverkaren, Johannes theologen "i tystnad", Johannes föregångaren, profeten Elijah i den "eldiga uppstigningen", ärkeängeln Michael, representerad som "fruktansvärda styrkorna för guvernören" (den eldiga ryttaren som flyger på den vingade hästen). I ikonografiska termer finns det också ett antal specialpassioner, som i första hand inkluderar gruppkompositioner. Men otvivelaktigt råder bilder av helgon av "praktiskt syfte". På ikonerna i den kommande raden eller bredvid bilden av helgen kan du träffa en skyddsängel. Temat för den sista domen och världsslutet tas ofta upp på sidorna med apokryfiska berättelser i manuskriptet Old Believers-böcker.
I början 1700-talet den officiella kyrkan förbjuder bilden av Herrens värdar "i form av en gammal man", liksom evangelister i likhet med djur med inskriptionen av apostlarnas namn. En serie ikoner "i strid med naturen, historien och själva sanningen" faller under förbudet. Deras lista är ganska kaotisk: tillsammans med ikoner som innehåller fantastiska inslag (martyren Christopher med ett hundhuvud, Guds moder, den trearmade, bilden av Burning Cupina, "bilden av Guds visdom i personen av en viss piga", "bilden av den sexdagars universella skapelsen av Gud, där Gud fadern är skriven i att ligga på kuddar ”,” bilden av värdarna i ansikte av makan till den äldre och enfödde sonen i hans livmoder och mellan dem den Helige Ande i form av en duva ”(det vill säga ikonen” Faderlandet ”),” Annountering med Gud Fadern andas från munnen ”) är helt förbjudet kanoniska ikoner (" Bilden av Jungfru Maria som är sjuk under Födelsen av Guds Son och kvinnan vid henne ”,” bilden av Flora och Laurus med hästar och brudgummar ”).
Utseende under andra hälften av XVII-talet. i den nya ikonografin av ”The Burning Canopy”, som de började skriva med symboliska och allegoriska detaljer, tvingade de gamla troende att förklara den här handlingen oftare än andra. I ”Alfabetet om den brinnande kupolen” gavs en populär tolkning av symbolerna på ikonen, som i olika samlingar innehöll obetydliga variationer. Bilden av det inre barnet i förklaringen av författaren-kompilatorn symboliserade Kristi födelse "Från fadern", "före alla Guds moder århundraden", barnet i fadern av Guds moder "kommer att leda Födelsedomen av Guds fader Jungfruliga". Kristi treåriga ålder symboliserade ”treenighetsguden”. I alla tolkningar av gamla tro känner man det traditionella förtroendet för Stoglav och traditionerna i Moskva-antiken som särskilt hedras av dem.

Skolor med gamla troende ikoner:

Vetkovskaya-ikonen.

De viktigaste trädarterna på grenen är poppelträd. Detta trä påverkas särskilt starkt av slipmallen, därför är den ikon som är målad på grenen nästan alltid ätit av felet. Brädans tjocklek är stor: 2-2, 5-3 cm. Blommorprydnader från blad och blommor, liksom kartonger med inskriptioner, av de bästa mästarna med teknikerna "cybering" och "blomning av guld", är också karakteristiska för Vetka-mästare, han var en bild Edens trädgård. De viktigaste motiven för grenen är: blommor, rosor och rosa buketter, grenar med blad och blommor av äppelträd, imitation av akantusblad, vinrankor, kransar, cornucopia, påskliljor, skal. En utmärkande egenskap hos ikonerna i Vetka-traditionen är den starka markeringen runt munnen - hakan och den karakteristiska formen på överläppen som hänger över en svullad, gaffelad underläpp. Vetkovsky ikonmålare skiljer aktivt cinnabar mellan läpparna, ibland gränsen till underkanten, som är en gammal tradition.

Nevyansk ikon.

Ural Old Believer-ikonmålningen börjar uppvisa utmärkande särdrag, uppenbarligen, från 1720- 1730-talet, när de gick med i schismatikerna som tidigare hade flyttat till Ural från centrum av Ryssland (från Tula) och från Pommern (från Olonets) efter "tvång" från Upper Volga , Kerzhenets och från områden som gränsar till Polen (från Vetka och från Starodubya) nya massor av gamla troende. Rallyrollen tillhörde kapellets samtycke från de prästtagande gamla troende prästerna. Utmärkande egenskaper hos Nevyansk-ikonen: långsträckta proportioner och solid förgyllning. För närvarande görs ett försök att återuppliva skolan på Nevyanovskaya-ikonen.

Pomeranian (med tundra gödsel);

Syzran-ikonen;

Sibirisk ikon.

Det är känt att de gamla troende ikonerna är myrraströmning (till exempel St. Paraskovia fredag \u200b\u200bi Fjärran Östers stift i den ryska ortodoxa kyrkan (nu delad från den ryska ortodoxa kyrkan).

SENASTE PUBLICERINGSDATA PÅ ÖVRIGA SKOLOR I GAMT TREDA ICON-SCRIPTURES.

värde den ceremoniella ikonmålningen (oavsett de konstnärliga egenskaperna hos enskilda ikoner) genom att den bibehöll den traditionella stilen för ikonskrivning. Tack vare avgörande misslyckandede gamla troende från den "levande likheten" i ett personligt brev, har ikonen inte förlorat sin ikoniska natur, det vill säga den har inte degenererat till en religiös bild, till ett förnekande av bilden.

Tillskrivningsproblem. Kunskapsgrad

Gränslöst hav av ikoner. Enligt uppskattningarna av nyfikna tyska resenärer fanns 1844 cirka 15 miljoner, och 1912 - redan 50 miljoner. Nu samlar vi eländiga smulor.
Uppdelningen av den ryska kyrkan i mitten av XVII-talet. gav upphov till de gamla troende, en ganska mäktig social styrka, motsatt sig inte bara den officiella kyrkan utan också mot den tsaristiska regeringen, som stödde reformen av patriarken Nikon. Intresset för problemet med bildandet och utvecklingen av de gamla troende är mycket stort. Nu kan vi säga att det är intressant inte bara som en rörelse av social protest, utan också som en styrka som hade ett stort inflytande på kulturutvecklingen och bevarandet av det ryska traditionella livet.

I mitten av XIX-talet. började ta form av personliga samlingar av samlare, gamla troende. Eftersom de stora kulturcentren i Gamla troende (Vygo-Leksinskaya kloster, Vetka, Irgiz, Kerzhenets, etc.), där deras egna ikonverksamhet etablerades, hade upphört att existera vid denna tid, måste det växande underskottet av de "gamla reglerna" uppfyllas med ordrar av ikoner, lika upprepa stilens karaktär, ikonografi, yttre tecken på "antiken" samt den traditionella utförandetekniken. Moderna forskare har antagit en typologi av imiteringsverk, enligt vilka kopior, stiliseringar, imitationer och förfalskningar utges. Den gamla troende-ordern inkluderade alla listade typer av ikoner, såväl som deras specialfall, som representerade olika alternativ för återställningsrekonstruktioner baserade på resterna av forntida verk.

Ikoner målade under andra hälften - i slutet av 1800-talet är mycket svåra att fästa till ett visst centrum. Eklekticism regerade i ikonmålning, och opportunism regerade från kyrkans myndigheter.

Ikonografi av århundradet XVII - XIX, inklusive de gamla troende, började nyligen locka musearbetare och samlare. Den sena ikonen uppfattades främst som ett föremål för tillbedjan och upplevdes inte som en potentiell utställning av konstmuseet. I bästa fall kunde hon hävda statusen som "folklore" som ett etnografmonument.

Fram till nu finns det ingen exakt definition av begreppet "Old Believer icon", eftersom adjektivet "Old Believer" endast indikerar att ikonen tillhör en viss konfessionell grupp.

Vanligtvis kan denna term betyda:

1) en ikon målad av en gammal troende;

2) Donikon-ikonen, omdesignad av Old Believer;

3) en ikon designad för gamla troende som uppfyller deras krav - oavsett ikonmålarnas bekännelse

Tillkännagivande ikon Av den välsignade jungfrun. Trä, gesso, guldblad, tempera. 36H31. Ryssland, Vetka, mitten av 1800-talet. Lön - silver, jagar, gravering, förgyllning, 1855

Trots spektrumets uppenbara bredd står forskaren för ikonmålningen Old Believer inför bristen på en "referens" -base, det vill säga den som är nödvändig för en tillräcklig uppsättning publicerade och daterade ikoner som kan tjäna som en guide för attributen av anonyma monument. Detta beror på att nästan alla Old Believer-ikoner som tillhör 17 - 1800-talet är resultatet av "oavsiktlig" kontakt med museumsfonder. En expertstudie med fysikalisk-kemiska och optiska metoder skulle bestämma färgskiktets sammansättning, identifiera möjliga sena inlägg, klargöra monumentens tillskrivning och datering. Men det här räcker inte. Förutom stilistisk analys bör forskaren se i förekomsten av ”konfessionella” tecken som manifesterar sig inte bara genom användning av vissa tekniker (äggtempera, koppargjutning), utan också i karakteristiska ikonografiska scheman som återspeglar världsbilden i en eller annan Old Believer mening.

Trots att de gamla troende spelade en viktig roll i ikonbranschen under 1700 - början av 1900-talet, uppstod intresset för detta lager av rysk kultur från ungefär i slutet av 1980-talet och har ökat stadigt från år till år. För närvarande pågår en process för ackumulering av information, en analys av de sena ikonerna i museets samlingar och identifiering av gamla troende bland dem. Så i Moskva 2003 hölls konferensen "The Golden Age of Old Believers" på Historiska museet. Händelsen 2005 var öppningen av utställningen ”Efter de faderliga traditionerna” i Museum of Old Russian Culture. Andrei Rublev, där de visade monument över ortodoxa kulturer under århundradet XV - XX, bevarade och skapade av de gamla troende. På väggarna i Kiev-museet för rysk konst i december 2005 hölls utställningen "The World of the Orthodox Icon", där monument av ryska, ukrainska och balkanska ikonmålningar från 1500 - 1900-talet presenterades.

Nyligen uppmärksammades ikonerna för det största Old Believer Center - Nevyansk. Omfattande material om detta ämne publicerades i monografialbum publicerade med stöd av E. Royzman, grundaren av Nevyansk Icon Museum, som har funnits i mer än tio år i Jekaterinburg. Ikoner från stora ikonmålningscentra i Sibirien blev kända tack vare albumet "Siberian Icon".

Monument från Old Believer-ikonmålningscentret i Vetka på det moderna Vitrysslands territorium publicerades upprepade gånger i utgåvorna av Vetkovsky Museum of Folk Art. Enligt resultaten från försäljningen av auktionshuset "Gelos" är Old Believer-ikonerna Vetka i ökande efterfrågan bland samlare i Kiev. I Odessa publicerades bokalbumet av Y. Gorbunov och B. Kherson "Lipovan Icon", vilket återspeglar arbetet med de gamla troende-nekrasoviterna i Bukovina.

Det är värt att notera albumet "Antikviteter och andliga helgedomar av de gamla troende" som släpptes 2005, tillägnad 300-årsjubileet för Rogozhsky-kyrkogården i Moskva, det andliga centrumet för de gamla troende prästerna. Publikationen om V. Bondarenkos privata samling, "Och trädet erkänns av deras frukter", som innehåller ikoner från de enastående centra i New Age, inklusive gamla troende, gick inte obemärkt. Under 2007 publicerades katalogen över utställningen av Syzran-ikonen i slutet av XVIII - XIX århundraden. En sådan berömd dynasti av ikonmålare som Bochkarevs kom från Syzran - det ursprungliga mitten av den gamla troende ikonmålningen. Katalogen innehåller mer än 60 exempel på ikoner som tillhör denna skola.

Gammal tro-ikonografi i samband med den konstnärliga kulturen i Ryssland i New Age.

I mitten av XVII-talet. i Ryssland börjar epoken för New Age, som de västeuropeiska länderna hade genomgått två eller tre århundraden tidigare och hade utvecklat många standarder som är viktiga för den ryska civilisationens kultur. Identifiering vid tidpunkten, enligt definitionen av den franska filosofen Paul Ricoeur, är berättelse ("identité narrative de l'homme"). Personlighet under XVII-talet. var grunden för tomten; hon kännetecknades inte genom sina personliga egenskaper, utan genom handlingarna, omständigheterna och det stopp som hon föll in i, därmed hypertrofin av plot-narrativprincipen, som tar på sig funktionen av hjältens huvudkaraktärisering.

Mängden historier i rysk målning manifesterade sig under andra hälften av sjuttonhundratalet som aldrig tidigare. Detta resulterade i ett stort antal mästerverk av ikonmålning med livscener och magnifika fresker. Allt detta beror dels på den moderna bildningen av personlighetsbegreppet och å andra sidan underutvecklingen av denna kategori. I medeltiden krossade generalen individen, precis som i forntida ikonmålning. Tecken i konst från medeltiden fick en generisk egenskap, för betydde hela klassen av liknande fenomen. För en helgon såg engagemanget i helighet oändligt viktigare ut än de specifika detaljerna i en biografi; helighet var ett oföränderligt, självidentiskt innehåll, och det asketiska ämnet var dess behållare, kärl, vars form inte hade någon betydande betydelse. Därför var hagiografiska matriser för en man från medeltiden i en mening mer verkliga än själva verkligheten. Den levande genren kan tjäna som en indikator på denna process. Personlighet som psykologiskt fenomen uppstår i modern tid.

Förändringar i ikonografiens bildsystem på 1600-talet förknippat med början på kollapsen av de medeltida stamfundamenten i samhället. Individualiseringsvektorn ledde till sökandet efter specialfunktioner i Jungfru och hennes Son Jesus. Förutom att skriva de heligaste mest realistiska ansikten och kalla plottens bönkonjugering med bilder av passionerade ikoner.

Under XVII-talet. Tillsammans med en förändring i rymduppfattningen (införandet av ett direkt perspektiv), fanns det kvantitativa och kvalitativa förändringar i användningen av färg, och på ryska vid den tiden ökade antalet färgbeteckningar oöverträffat.

Ikonmålarna av Ancient Rus använde främst ockra och mineralpigment gnuggas på en äggulaemulsion, som är genomskinliga och ofta med låg färgton. Sedan mitten av XVII-talet. importerade organiska pigment - färgade fernissormor - används ofta. Alla hade glasegenskaper - transparens och samtidigt god döljkraft. Särskilt lack-skarv var efterfrågad i tekniken att skriva på guld, eftersom deras viktigaste egenskap var förmågan att "blomma" guld, som skinte genom lackerna och gav dem ytterligare ljusstyrka och glans. Den förändrade färgen spelade en viktig roll i den allmänna "återupplivningen" av den ryska ikonmålningen under andra hälften av 1600-talet.

Begreppet Tredje Rom med Romanovs anslutning till den ryska tronen (efter en lång och smärtsam period av tidens problem) förlorade gradvis sin relevans. Under en kort tid ersätts den av en annan idé, mindre känd för en bred cirkel, om "Moskva - det andra Jerusalem", kopplat till patriarkens Nikons personlighet. Från och med nu uppmanades Moskva att inte bara bli det politiska utan också det spirituella centrumet för den universella ortodoxin. Uttrycket av denna idé i sten presenteras i bilden av ett enormt komplex av Nya Jerusalem. För att uppnå extern enhet med de östorthodoxa kyrkorna, patriarken Nikon, genomfördes en reform av ritualer och revidering av liturgiska böcker för att föra den ryska kyrkans praxis närmare det grekiska.

De viktigaste innovationerna var följande:

1) istället för duodenaltecknet för korset införs de tre beväpnade;

2) i de nya böckerna och muntligt korrigerades Kristi namn i Jesus, enligt grekiska;

3) istället för omskärmning (under dop, bröllop, invigning av templet) införde saltning (i solen) omskärmning mot solen;

4) i trosbekännelsen (8 termin) "Och i den Helige Herrens anda den sanna och livgivande" är ordet "sant" uteslutet;

5) istället för en ren, dvs dubbel halleluja, införs en trident, dvs. trippel halleluja;

6) Den gudomliga liturgin firades inte vid sju prosphora utan vid fem, det vill säga, två prosphora utesluts.

Efter den stora Moskva-katedralen (1666 - 1667) omskrivs ett stort antal ikoner med gamla symboler: "Ikonerna på mirakulösa omskrivningar och tillägget är gammalt gnugga, men det nya är målade som latin," sa Old Believers Pomor Answers.

Förhållandet mellan ”ens egen” och ”en annans” har blivit ett av de centrala problemen i den ryska kulturen på 1600-talet, även om det finns i någon kultur i alla utvecklingsstadier. "En ens egen är en främling" är en arketypisk opposition som dök upp redan före uppkomsten av det mänskliga samhället som sådan. Enligt observationer från etnografer och filologer är främlingen förknippad med budbäraren av den andra världen, en varelse av demonisk natur (i den arameiska dialekten av det hebreiska språket, "Satan" betyder "främmande", "outsider"). I ljuset av sådana antydningar är kategorin "ens egen" alltid färgade positivt, "en annans". - negativt. ”Man ens är främmande” i 1600-talets kultur existerade som en binär heterogen opposition. Godkänd av Stoglav-katedralen 1551 uppfattades ritens teckensystem, liksom det heliga namnet Kristus IC XC och tvåfingrarna, avbildade på ikonerna, av massmedvetandet uteslutande i samband med förvärvet och bevarande av Moskva riket - "Tredje Rom" - av de verkliga tecknen på kristendomen. Reform av den ryska kyrkan i mitten av 1600-talet allt vände upp och ned För den del av den ryska befolkningen som inte accepterade Nikons reformer innebar detta att "Ryssland" blev "främmande". Gamla troende går till utkanten av landet och försöker återskapa sig i ett främmande land en liten värld av ”vår” från det heliga Ryssland som får den paradoxala statusen som ”vänner bland främlingar, främlingar bland vänner”. Det var försöket att bevara den nationella essensen som drev de gamla troende mot en skyddande politik inom fältet av redan arkaiska former av kreativitet, som de uppfattade som traditionella, ”sina egna, nationella”.

Men snart, som offren för intolerans, övertygade om reformernas irreversibilitet, kunde de gamla troende inte hjälpa till att dra slutsatsen att myndigheterna var fullständigt avkaliserade och i själva verket övergav den monarkiska myten om Moskva kungariket som det tredje Rom och föredrog en ny omprövning av den som den förlorade mytiska staden Kitezh. Med tanke på den enorma betydelsen av religion i samhällena på den tiden, var kärnan i splittringen inte alls en formell rit, utan en skillnad i sociokulturella mentaliteter. Fenomenet de gamla troende kokar inte ner till en "variation av rysk ortodoxi", men enligt G.V. Florovsky är "en helt ny spirituell typ", vars kvintessens kan uttryckas som "den stoppade medeltiden"

Nyare, i konstlitteraturen, som talade om den konstnärliga kulturen under den nya och samtida tiden, beslutades det att dela upp det i två nivåer: professionell konst ("hög", konst, om du använder akademisk terminologi) och folkkonst ("gräsrots" eller folklore) . VN Prokofiev visade tydligt närvaron av ett tredje, helt oberoende skikt i den konstnärliga kulturen under denna period. I kretsen av hans fall faller främst de fenomen som inträffade vid tidpunkten för att ett stort stilsystem ändrades till ett annat. Efter att ha gått längre än omfattningen av officiell konst inom området traditionell ikonografi, sker en "nedgång i primitivitet", vilket ger denna konst ner till nivån på konstnärligt hantverk, även om den är mycket professionell. Tiden för Andrei Rublev och Dionysius, det vill säga den höga konsten i går och i går, som den var, spelas på nytt: ett försök görs för att stoppa tiden. Representanter för den "tredje kulturen" agerade ofta inom hantverksfältet och arbetade på marknaden, i motsats till "skolan", "akademin" för lärt konstnärskap och den speciellt inte organiserade, familjeöverförda traditionen för folklore. Ikonografi "bodde i Ryssland under lång tid och lever fortfarande från början av 1700-talet som ett hantverk eller hantverkare," skrev N.P. Kondakov

På grund av utvecklingen av ekonomin under andra hälften av XVII-talet. i Ryssland började byggandet av kyrkor, dessutom hade bönderna möjlighet att köpa ikoner i utbyte mot hushållsprodukter. Därför ökade efterfrågan på ikonmålning, vilket tog karaktären av folkhantverk på platser som Kholui, Palekh, Shui, Mstera. Ikonerna för denna period kännetecknades av enkelhet i beskrivningen av detaljer. De heliga avbildades som plana silhuetter, deras mantlar var ett vanligt dekorativt mönster, spektrumet av toner minskade till flera färger - främst rödbrun och mörk orange (ockra med cinnabar). Även om sådana ikoner kraftigt förenklades i bildbilden, så hittades fortfarande sådana ikoner inte bara i hus utan också i kyrkor.
Den utbredda spridningen av folkikoner väckte en reaktion från myndigheterna och kyrkan.
I dekretet av tsaren Alexei Mikhailovich 1669, som förbjöd invånarna i Kholuy att göra ikonmålning, sades det om behovet av att veta ”storleken och storleken på ansikten och kompositionerna”.

Ett stort antal monument, som var det "dagliga brödet" i breda kretsar av människor inom området för estetik, oskiljaktiga från vardagen, från världssynssystemet, hela världen av idéer, idéer (och vidskepelser), känslor, har inte nått vår tid. Prover av denna "mellersta" kultur var knappast systematiserade, med undantag för det populära grafiska trycket. Vi har precis börjat studera dem, vilket hjälper till att tydligt presentera den verkliga bilden av det ryska imperiets konstnärliga liv.

När det gäller karakteriseringen av de stilistiska dragna i ikonerna från 1700-talet, bör det noteras att den avgörande förändringen i den kulturella situationen i Ryssland orsakad av Peter I-reformerna nästan inte påverkade det stora ryska provinsen. Under många fler år levde hon med ett öga på slutet av 1600-talet och fortsatte och utvecklade denna tids traditioner inom det konstnärliga kulturområdet. I provinsen var det ingen skarp övergång till nya, öppet europeiserade konstformer. Det enorma klyftan mellan huvudstadskulturen, vänd mot Västeuropa, och kulturprovinsen, som var en naturlig fortsättning av kulturen i sen medeltiden, slogs gradvis ut, och först i slutet av 1700-talet. i princip övervinns. Sedan slutligen överlevde och omarbetat arvet från det sena 1600-talet, slutförde den ryska provinsen sin smidiga inträde i den nya tiden, sträcker sig i århundraden. Konservatismen av hennes livsstil, och samtidigt stilen för ikonskrivning under 1700-talet, hjälpte till att upprätthålla en hög professionell nivå, som är typisk för alla gamla ikonmålningscenter. På XIX-talet. den faktiska ikonmålningstraditionen i Ryssland började aktivt ersättas av den provinsiella versionen av akademisk ikonmålning.

Avslutningsvis skulle jag vilja tänka mig på den konstnärliga aspekten av ikonmålningen Old Believer. Som regel finns det inga "mästerverk", det finns inga nationella "primitiva". Ikoner från XVII - XIX århundraden. visa ett raffinerat professionellt hantverk som har upplevt folkets tradition. Ikoner som tillhör de gamla troende - infödda i olika sociala skikt, uttrycker olika trender inom stilistisk imitation. ”De olika grupperna av de gamla troende hade sina egna stilistiska behov. Norden - främst bonde och småskaliga - krävde ikoner i stil med Novgorod och Pommern. Handlarna, filistinismen och välmående bönderna i Sibirien, kosackerna från Don, Kuban, Urals ville ha en ikon i Moskva-stilen - Moskva på 1500-talet. De gamla troende köpmännen i centrum föredrog prydnadsförmågan och dyrbara bagatell i Stroganovs brev. " Studien och publiceringen av de gamla troendes kulturarvet - detta enorma lager av rysk kultur - kommer att återskapa den verkliga bilden av det ryska imperiets konstnärliga liv.

Magasinet "Antiquary"

meddelanden

02/08/2014
02/08/2014
02/08/2014
02/08/2014
02/08/2014
01/08/2014
01/08/2014
01/08/2014
01/08/2014
01/08/2014
18/07/2014
09/07/2014
09/07/2014
09/07/2014
09/07/2014
07/07/2014
07/07/2014
07/07/2014
07/07/2014
07/07/2014
07/07/2014
20/05/2014
20/05/2014
20/05/2014
20/05/2014
18/02/2014
28/10/2013
28/10/2013
28/10/2013
27/10/2013
27/10/2013
27/10/2013
27/10/2013
27/10/2013
27/10/2013
27/10/2013
27/10/2013
26/10/2013
26/10/2013
26/10/2013
26/10/2013
25/10/2013
25/10/2013
25/10/2013
25/10/2013
20/10/2013
16/10/2013
16/10/2013
16/10/2013
16/10/2013
13/10/2013
12/10/2013
12/10/2013
12/10/2013
12/10/2013
12/10/2013
12/10/2013
12/10/2013
12/10/2013
12/10/2013
12/10/2013
11/10/2013
08/10/2013
07/10/2013
07/10/2013
07/10/2013
07/10/2013
07/10/2013
03/10/2013
03/10/2013
03/10/2013
03/10/2013
03/10/2013
02/10/2013
02/10/2013
02/10/2013
02/10/2013
29/09/2013
29/09/2013
29/09/2013
29/09/2013
13/09/2013
13/09/2013
13/09/2013
12/09/2013
24/08/2013
23/08/2013
23/08/2013
23/08/2013
20/08/2013
18/08/2013
18/08/2013
18/08/2013
16/08/2013
13/08/2013
11/08/2013
10/08/2013
10/08/2013
10/08/2013
09/08/2013
09/08/2013

Stad vid floden. Sozh i Gomel-regionen (Vitryssland), mitten av de gamla troende i con. XVII-XIX århundraden. Skapad ryska. invandrare från Starodubya och centret. Av Ryssland. Den gamla tro bosättningen V. uppstod över den ryska gränsen, i Khaleckis ägodelar och andra polska företrädare. lågadeln. V. och Starodubye, som Old Believer-centra, tog form nästan samtidigt - från 70-talet. XVII-talet Bosättningen V. pågick mest aktivt efter 1685, då 12 artiklar av prinsessan Sophia Alekseevna publicerades, i syfte att bekämpa anhängare av den "gamla tron". Den första bosättningen verkade V. på ön med samma namn på floden. Sozh, i con. XVII - tigga XVIII-talet runt ön i en radie av ca. Ytterligare 16 bosättningar dök upp 50 km: först Koseckaya, Romanovo, Leontievo, sedan Dubovy Log, Popsuevka, Maryino, Milichi, Krasnaya, Kostyukovichi, Buda, Krupets, Grodnya, Nyvky, Grabovka, Tarasovka, Spasovka. Under åren 1720-1721. i Vetka bosättningar fanns mer än 400 meter.

De första ledarna för Vetka Old Believers var pop Kuzma, som flyttade från Moskva till Starodubye och sedan till Vetka-bosättningen Kossetskaya, och pop Stefan från Tula-länder, som bodde efter V. Staroduby, men gick sedan till Karpovka-bosättningen. Början av byggandet av det första templet i V. är kopplat till Don-prästen. Joasaph, cellhållaren och studenten till Job Lgovsky, efter att ha vandrat genom öknarna som kom till Vylevskaya-bosättningen nära V. Vetkovtsy, var till att börja vara försiktig med honom, eftersom han ordinerades till en ny biskop Tver-biskop, men med behov av en präst bad de Joasaph att tjäna med dem. Joasaph gick med på 1689-1690. slutligen bosatte sig sig på V., började byggandet av Pokrovskaya Ts., men kunde inte slutföra det på grund av hans död 1695. Under en kort tid lyckades Joasaph samla många fler omkring honom. munkar och nunnor; en nunna från Belev Melania, en elev till ledaren för de gamla troende Avvakum Petrov, förde de antika antiminerna till V.

Joasafs efterträdare var en av de välkända flyktingarna rylsky präst. Theodosius (Vorypin). Under honom nådde V. sin topp. 1695 tjänade Theodosius i hemlighet liturgin enligt den gamla ritualen i en övergiven kyrka. Pokrova Pres. Jungfru Maria i Kaluga och invigde många reservklappar. Från samma kyrka lyckades han ta upp den antika ikonostasen (enligt gamla tro-traditioner, tiden för tsaren Johannes fruktansvärda) och lyckades ta den till V. Theodosius för flera. dagar utvidgas avsevärt till V. templet, byggt under präst. Joasaph. Theodosius lockade till sig 2 präster ordinerade av biskoparna för att invigja kyrkan hösten 1695 och tjäna där. Kyrkor: Moskva Gregory och hans egen bror Alexander från Rylsk. Enligt vissa källor accepterade han dem in i de gamla troende med den 3: e rang - genom avståelse från kätter, utan smörjning (se: Lileev. Från historien. S. 211); andra källor hävdar att Theodosius av alla präster som kom till V. inklusive Gregory och Alexander, fick den andra rankingen - genom salvningen (Nifont. s. 78). Eftersom den gamla världen inte var tillräckligt, bröt Theodosius "världen" i strid med kanonerna (enligt kyrkliga regler är det bara biskopen som kan göra detta).

"Mentor och förgäves." Gravering från boken: Ioannov A. (Zhuravlev). "Nyheterna om Strigolniki och de nya schismatikerna." SPb., 1795. Del 2, inkl. efter 84 (RSL)

Vetkovsky-templet hade två kapell, med tiden var det rikt dekorerat med ikoner och redskap. Snart uppstod två mon-ryas under honom - en make. och hustrur., reliker upptäcktes, först av allt, "tyst välsignade Joasaph." V., där den enda kyrkan i hela den gamla troende världen agerade och relikerna från ledarna för de gamla troendena förvärvades, blev en av de viktigaste centra för Beatle-Pilgrimage. Theodosius och de flyktiga prästerna som adopterades av honom i den ”gamla tron” ”korrigerade” prästerna som kom till dem och skickade dem till de gamla troende samhällena över hela landet. Under handskas dräktade invånarna i Vetkas monster spridda över hela Ryssland, levererade prosphora och vatten som invigdes i Vetkas kyrka, gjorde trebes och samlade donationer. Den ekonomiska aktiviteten i Vetka-bosättningarna var också mångfaldig: de gamla troende skar ner skogar, odlade åkermark, tog upp boskap, byggde kvarnar och bedrev bred handel. Invånarna i eremitagen och monstrålen var engagerade i tradition. klosterhantverk - bokskrivning, bokbindning, ikonmålning; Vetkovsky mon-ri var läskunniga centra, förvar av forntida böcker och manuskript.

Under påverkan av V. på 1: a våningen. XVIII-talet det fanns medsoldater i Moskva, Volga-regionen, Don, Yaik m.fl. Försvagas av förföljelsen av Nizhny Novgorod ep. Pitirim (Potemkin) och de växande interna tvisterna mellan Sofontievsky, Onufrievsky och Dyakonovsky samtycker, lydde Kerzhenets V. och hennes aktiva äldste Theodosius. Den senare deltog energiskt i kontroversen, särskilt med diakonerna, som började aktivt flytta från Volga till V. och i Starodubye. En av motståndarna till Theodosius var diakon T. M. Lysenin. Deras tvist återspeglas i "Beskrivning av debatten av den äldste Theodosius med en viss Timofei Matveyev Lysenin och med hans lärjung Vasily Vlasov och med deras värnplikt om Kristi ärliga och livsgivande kors", som ägde rum i V. i juni 1709 (Lileev. Materials. S. 3-9). Föremålen för tvisten var som följer: Lysenin värdade liksom alla diakoner 4-punkts- och 8-punktskorsen lika, medan Theodosius bara kallade 8-punktskorset "sant". Theodosius är också strängt relaterad till Sofontius, arrangören av ett kloster på Kerzhenets, inte underordnad V. och även till Kerzhen-äldste Onufriy, en beundrare av de dogmatiska bokstäverna av Archpriest Avvakum.

Om efterträdarna till Theodosius om förvaltningen av Vetkovsky Pokrovsky mon-rem till ser. 30s. XVIII-talet Följande är känt: Alexander (bror till Theodosius) "tog också andra rang [i de gamla troende. - E. A.] Holy Priest Anthony och så vidare. Anthony fick den heliga munken Job, och så vidare. ” (Nifont. S. 78). Jobb, gå med i de gamla troende flera. hieromonkhov, 1734 "han tog i förvar" den falska biskopen Epiphanius Revutsky (2: a eller 3: e rang, enligt olika källor från gamla tro). Mn. Vetkaiterna kände inte igen Epiphanius biskopsråd, som ändå "ordinerade" 14 "präster" för de gamla troende. Tidigare åkte Vetkov gamla troende flera. försöker få din egen biskop. 1730, Vetkovsky igum. Blasius överlämnade till Yasssky metr. Anthony, ”begäran” om sin egen biskop, undertecknad av Vetkov-prästerna och Old-Duc-diakonerna, framställningen stöds av ägaren V. pan Khalecki och Moldavien. linjal. Efter att inte ha fått något svar, skickade Vetkaiterna året efter en ny framställning, som behandlades av den då polska patriarken Paisius II, som var i Iasi, som gick med på att uppfylla begäran, men med villkoret att han skulle följa den ortodoxa kyrkans lärdomar. Kyrka, som inte passade Vetkovites.

1733 och 1734 imp. Anna Ioannovna utfärdade två förordningar, genom vilka Vetkaiterna uppmanades att återvända till platserna i sina tidigare bosättningar. Eftersom det inte fanns något svar på dekreten, 1735, på kejsarkommandoens ledning, 5 regimenter under befäl av överste Ya. G. Sytin omgav V., var alla hennes invånare skickade till monry, åter bosatte sig till sina tidigare bosättningsplatser och i Ingermanland. Befälhavare sedan på V. hierom. Jobben förvisades till Valdai för att hedra Iveron-ikonen för Guds moder och dog där; Epiphanius skickades till Kiev, där han dog i förening med de ortodoxa. Kyrkan. Pokrovskaya Ts. de demonterades, tillverkade flottar från stockarna och försökte leverera dem till Starodubye med vatten, men stockarna sjönk vid Sozhs munning. 682 böcker "Ja, speciellt för olika små böcker och minnesdagar och en halv påse" togs från Vetka-munkarna.

Ett år senare började de gamla troendena samlas igen i V., ett fantastiskt kapell byggdes, klockor gjordes. 1758 uppfördes ett nytt tempel, invigdes med antiminerna kvar från det gamla templet. Pokrovsky kloster återföds, där upp till 1 200 invånare bodde. Men V: s uppgång var kortvarig också den här gången. 1764, på kommando av imp. Catherine II Alekseevna som försökte återvända ryssarna till sitt hemland, generalmajor Maslov med två regimenter omringade plötsligt V. och efter 2 månader. Mer än 20 tusen av dess invånare fördes till Ryssland, mestadels till Sibirien, och några till Irgiz, som förvandlades till de viktigaste mitten för de gamla troende prästerna. I nuet infödda av V. bor i Buryatia (de kallas familjen Transbaikalia) och i Altai, där de kallas polack.

Enligt gamla troendes vittnesbörd var V. helt tomt 1772. Men under lång tid var det fortfarande en debatt om hur man skulle "ta emot präster och laity som kommer från den stora ryska kyrkan" (Melnikov-Pechersky, s. 337). I V. anslöt sig de till mottagningen i 2: a rang, med världens "smetning", som gav namnet till Vetkoviterna - Peremazanerna, i motsats till diakonens samtycke, som accepterade den tredje rankingen. Från Vetkoviterna flyttade Mikhail Kalmyk äntligen till Dyakon-övningen som flyttade till Starodubye 1772.

På andra våningen. XVIII-XIX århundraden. Gamla troende bodde i V. men detta centrum hade inte sin tidigare betydelse. Den mest berömda var Lavrentiev Mon-r (efter 1735-1844; inte bevarad, för närvarande Gomels rekreationsområde), där Pavel (Velikodvorsky) började sin klosterresa 1834. Åren 1832-1839. klosterets rektor var Arkady (Shaposhnikov, senare den gamla troende biskopen), många andra är associerade med detta kloster. framstående figurer i Belokrinitsky-hierarkin: Arkady (Dorofeev, biskop Slavskys regeringstid), Onufriy (Parusov, biskop Brailovskys regeringstid), Alimpiy (Veprintsev), I. G. Kabanov (Xenos) - författare till Vetka-kyrkans historia och tullar District meddelande. Andra gamla troende människor agerade på V. Makariev Terlovsky, grundat ca. 1750, 32 vers från Lavrentiev munk av en munk, Macarius of Vereya, Pakhomiev, skapade ca. 1760, en annan inföding av Ryssland - munken Pakhomiy, Asakhov (Cholnsky eller Chonsky) kloster, anordnad samtidigt nära Gomel i Cholnsky-fällningen av en gammal man Joasaph från Gzhatsk, fruar. Mån-r i Spasovo Sloboda på modernt territorium Gomel. Dessa mon-ry, särskilt Lavrentyev, i con. XVIII - tigga XIX-talet nedlåtande Field Marshal P. A. Rumyantsev-Zadunaysky och hans son gr. N.P. Rumyantsev, på de länder där klosisterna låg. I början XIX-talet en katedral hölls i Makaryev mån, efter överenskommelse av "peremazanerna" med diakonerna, närvarade representanter för Rogozhsky kyrkogården, V., Starodubya, Orel och Moldavien. ”Peremazanter” rådde vid katedralen, men inget avtal nåddes, Vetka-äldste vägrade att argumentera ( Melnikov Crypt. S. 346).

I con. 20-talet. XX-talet Gammala tro bosättningar i Vetka var ganska trångt: 1929 registrerades 434 församlingar i Koseck-samhället, 342 i Popsuevskaya och 521 församlingar i församlingen i Leontief-bönhuset. 1988 befann sig territorierna i bosättningarna i Vetka i infektionszonen efter olyckan i kärnkraftverket i Tjernobyl, vilket ledde till att många försvann. historiskt betydelsefulla bosättningar, döden av ett stort antal monument från den gamla troende kulturen. I nuet gång en liten gammal troende befolkning bor i Tarasovka, Maryina, St. Krupce, Buda.

1897, genom F. G. Shklyarovs ansträngningar (öppnade för besök 1987), skapades Museum of Folk Art, mer än 400 utställningar från Shklyarovs samling lade grunden för museumsfonder. Museet presenterar ikoner, produkter från lokala vävmästare, pärlsömnad, det finns också en samling antika böcker och manuskript; De flesta av utställningarna är monument från de gamla troendes materiella och andliga kulturen. 27-28 februari 2003 i Gomel hölls den internationella konferensen "Old Believers as a Historical and Cultural Phenomenon", huvudtemat för snittet var bevarandet och studien av V: s unika historiska arv

Källa: [Xenos I. G.] Vetka-kyrkans historia och seder. B. m., B. g .; Samma // Old Believer Church. kalender för 1994 M., 1993. S. 66-104; O. Nifont: Släktforskning // Andlig litteratur om de gamla troende i östra Ryssland under 1700-talet. Novosib., 1999.S. 65-91.

Lit .: Lileev M. Och. Material för splittringens historia och i Starodubye under XVII-XVIII århundradena. K., 1893; det är han. Från historien om splittringen på grenen och i Starodubye under XVII-XVIII århundraden. K., 1895. Utgåva. 1; Melnikov P. Och. (Andrey Pechersky). Uppsatser om Popovs // Sobr. Op. M., 1976. T. 7. S. 243-275, 343-345, 510-555; Vorontsova A. In. Om kontroversen av "Vetkoviterna" med diakonerna: Dåligt studerade polemik. Op. företrädare för "Vetka" -tillståndet // World of Old Believers. M .; SPb., 1992. Utgåva. 1: Personlighet. Boken. Tradition. S. 117-126; Garbatsky A. A. Staraabradnitsva i Vitryssland ў Chantsi XVII - lapp av XX-talet Brest, 1999; Zelenkova A. Och. Gamla troende i byn Krupets, Dobrush-distriktet, Gomel-regionen. (om material från muntlig historia) // Gamla troende som ett historiskt kulturellt fenomen: Material internationellt. vetenskapliga och praktiska. Conf. 27-28 februari 2003, Gomel, 2003.S. 85-87; Kishtymov A. H. Rumyantsev och Old Believers of the Gomel estate // Ibid. S. 111-118; Kuzmich A. In. Från Lavrentievs mon-ry // Ibid. S. 139-142; Savinskaya M. P., Aleinikova M. A. Myndigheternas inställning till Old Believer-samhällena i Gomel-regionen på 20-talet. XX-talet // Ibid. S. 250-254.

E. A. Ageeva

Vetkovsky sjunga

I V., som är en andlig adm. de gamla troendes centrum, prästerna, deras sångare började först ta form. tradition. I de manuskript som motsvarade här fastställdes det efteråt. blev ett inslag i de gamla troende prästkyrkorna. böcker - en verklig verbal utgåva av texter, en berömd notation med anteckningar och tecken.

Vetkovsky-mästare skapade en märklig stil för manuskriptdesign, som utvecklades under påverkan av Moskva-manuskript från 1600-talet. (Vetka Museum of Folk Art. Minsk, 2001. S. 119; Guseva K. Old Believer art in Bryansk and Gomel regions // From the History of the Foundations of the National Bank of Moscow State University. M., 1978. S. 130-135). Den mest berömda platsen där manuskript motsvarade var Vetkovsky Pokrovsky-klostret; Detta gjordes också av invånarna i bosättningarna (Lileev. S. 221; Sat. Nizhny Novgorod vetenskapliga arch. Com. N. Novg., 1910. T. 9. Del 2. S. 313; Pozdeyeva S. 56-58). I Vetka Center samlades forntida böcker inte bara från centrala Ryssland. områden, men också från sammanhängande lag. landar (Smilyanskaya. S. 205-210).

Vetka-mästare skapade sin egen stil för att skriva och designa manuskript. Prydnad av Vetkovsky korister. Manuskripten är originella och strikta, innehåller inte guld. Den innehåller funktioner i en gräsig stil, barocka element, nyanser av rött, grönt, blått råder gula blommor. Initialerna är flerfärgade, kanel eller liknande i tonfärg används. Det finns mycket konstnärlig bearbetning av en gammal tryckt prydnad. I ett antal manuskript anges namnen på mästarna som skapade dem (Bobkov E., Bobkov A. S. 451). Vetkovskaya-prydnad nådde sin topp i manuskripten av den gamle mannen Evdokim Nosov (1777). Traditionen med att skriva om manuskript kvarstod i öst fram till 60-talet. XX-talet Vetka-prydnaden och handskrivningen av krokarna utgjorde basen för Guslitskij-manuskriptens stil (det är särskilt svårt att skilja från Vetkovsky Guslitsky-manuskript från det sena XVIII-talet - se: Manuskripter av de gamla troende i Bessarabia och White Krinitsa: Från samlingen av National Library of Moskva). 2: Sjungande manuskript från det Bessarabiska mötet i Moskva State University / Comp. N. G. Denisov, E. B. Smilyanskaya. M., 2000. Nr 1608, 1733, 1738, 1838, 1845, 2206, etc.).

Vetkovtsy sjöng separata sånger med en speciell melodi, som i manuskript utsågs till "Vetkovsky chant". I ett av manuskripterna hittades K-ruy och fördes till vetenskaplig cirkulation av E. A. och A. E. Bobkov, denna sång spelade in låten “Må min bön rätta” (Bobkov E., Bobkov A. S. 450; rkp. donerade av Bobkovs till IRLI, där det lagras (timmerlagring. Vitryssland. sobr., nr. 93. L. 30 vol.)). Indikationer om Vetkovsky-sången finns i manuskriptet till koristen. samling av Perm State. gallerier (rk. nr. 1405r. Oktoikh och Obhodnik krok. XIX-talet. L. 125. "Vetkavskiy chant": "Jag har inget råd" (Parfentiev N.P.) -XX århundraden). Chelyabinsk, 1994. S. 178-179)) och andra. Vetkovsky-sången har inte en vokalbeteckning; dess musikaliska och stilistiska drag har inte studerats. I Vetka-Starodubsky-mötet, en sångare. det finns inga indikationer på denna sång av manuskript från den vetenskapliga boken från Moskva State University (Bogomolova, Kobyak).

Lit .: Lileev M. Och. Från historien om splittringen på grenen och i Starodubye under XVII-XVIII århundraden. K., 1895; Pozdeeva I. In. Arkeografiskt arbete Mosk. Universitet i distriktet av det forntida Vetka och Starodubya (1970-1972) // PKNO, 1975. M., 1976. S. 56-58; Bogomolova M. V., Kobyak N. A. Beskrivning av sångare. manuskript från XVII-XX århundraden. Vetka-Starodubsky katedral Moskva statsuniversitetet // Rus. skriftliga och muntliga traditioner. M., 1982. S. 162-227; Bobkov E. A., Bobkov A. E. Sångfåglar. manuskript från Vetka och Starodubya // TODRL. 1989. T. 42.S. 448-452; Smilyanskaya E. B. Till studien av den historiska och kulturella betydelsen av Vetka-Starodubsky Old Believer Center under 1700-talet. // Kyrkans historia: studier och undervisning: Proc. Mat. Conf. Yekaterinburg, 1999, 205-210.

N. G. Denisov

Ikonografi V.

(slutet av 1600-talet - 2: a halvan av 1700-talet), vilket återspeglar kontinuiteten i regeringen. tradition, bevarad bland de gamla troende genom att följa besluten från Stoglavkatedralen 1551 och monumenten för den andliga kulturen XVI - 1: a våningen. XVII-talet., Little studerade. Ursprunget var konstcentra i Romanov-Borisoglebsk (nu Tutajev), Kostroma, Yaroslavl, vars bästa mästare arbetade i armén i Moskva Kreml. Nya konstnärliga tendenser kunde emellertid inte påverka Donikon-ikonmålningen. Kombination av tradition. bokstäver med en "levande likhet" vittnar om dualiteten i stil, som ändå förblev i den gamla tro-ikonen inom gränserna till den antika kanon. Konfessionell isolering och placering utanför Ryssland bidrog till konsolideringen av lokala drag i V: s konstnärliga praxis, bevarad genom hantverkets dynastiska följd. Originalitet av ikonmålning i V. manifesterade sig i skapandet av nya ikonografier.

Vetkovsky-hantverkare tillverkade ikonbrädor utan en ark av mjukträ, asp och poppelträd, som var mycket utsatta för slipmallen. För pavoloka användes linne, senare tillverkade tyger av bomullsindustri. Räkningarna var alltid närvarande; mönstret skrapades, myntades på gesso och sedan var ytan gyllene. Ett kännetecken för Vetkovs ikoner var den samtidiga kombinationen av vanligaste skrivtekniker och tekniker (numrering, guldblommning, svartmålning, skrapning). när förgyllda lameller användes, användes glasering ofta, de utfördes i form av en punktprydnad, liksom i numrering, i färg (röda och tunna vita linjer), ibland enligt app. typ - en kombination av direkta och sicksackstrålar. När man klädde sig med guldblad användes mönstret (i fjäder, sicksack, mattning etc., såväl som i fri form) med användning av den guldvita rymdtekniken (inakopi-tekniken användes inte); Endast på Vetkiv-ikoner är det kläder som ärvts från ockervapensmetare ockra eller vitt för guld. Påverkan från dessa mästare påverkade också den samtidiga användningen av guld och silver när man skrev klädornament på veck, även på ”skugga” -platser. Det speciella med ikonerna för en sådan bokstav är den höga kvaliteten på lack.

Födelsedagens jungfru. Vår fru av Theodorov. "Var ditt liv. Helig måltid." Stora martyrer Catherine och Barbara. Fyrdelad ikon. 40-talet. XIX-talet (VMNT)

I Vetka-ikonen bevarades karakteristiska för traditionerna. Ikonmålning är relaterad till ljus som Tabor, men ljus och färg förändrade delvis deras egenskaper, eftersom mer uppmärksamhet ägnades åt den synliga världens skönhet. Livet i Little Rysslands territorium lämnade sitt intryck på Vetkovites smak. Ljus mångfärgad söder. de uppfattade färgen som bilden av Edens trädgård, därav den ökade dekorativiteten, överflödet av växtornament (påskliljor, grenar med blad och blommor av äppelträd, imitation av blad av akantus, vinrankor, kransar, cornucopia, skal). Taket på arkitektoniska strukturer var dekorerade med halvcirkel, fiskskala, kakel, ploughshare, diagonalt nät med en prydnad inuti. Klädmönster påverkades av klädmönster. och öster. importerad vävnad. Intresset från komplicerade mästare ärvdes från mästarna i Yaroslavl och Kostroma, kärlek till mönsterdesign och ornament, i synnerhet togs och utvecklades Kostroma prydnadsramar, vilket skilde mitten av ikonen från fälten, ofta med olika färg- och prydnadsrutor.

I ikonografien Old Believer bevarades den semantiska betydelsen av huvudkomponenterna i ikonen och symboliken i dess färger: marginalen i fälten (gränsen till det jordiska och himmelska firmamentet) skrevs i rött och blått; ramen som skiljer arken (regionen för evigheten) från åkrarna (himmelens himmel) representeras av en röd och tunn bleklinje (höglandsfärger). Pigmentkompositionen för paletten i V. representeras av primärfärger och kännetecknas av ett överflöd av skarv. Öppna, rena, ofta inte blandade, lokala färger är karakteristiska. I fortsättningen av traditionen med tonalskrivning är en variant av blandning av färger med olika vitt innehåll möjlig. Bakgrunden och fälten var täckta med guld, sällan silver med markerad torkolja. Till skillnad från andra ikonmålningscentra i öst, användes ingen färgad bakgrund. På spridningen av "arkitektoniska" bakgrunder i ikonerna från XVIII-XIX århundraden. påverkas av Europa. Barock. En annan speciell egenskap är överflödet av inskriptioner i marginalerna. De eklektiska stilen hos de kungliga mästarna blev en källa för att kombinera den "livliga" dolichiken och traditionen i Vetka-ikonerna. personligt brev.

Tekniken för att köra personliga brev går tillbaka till byzanten. mottagningar (simning, hälla, urval) och är känd i tre huvudsakliga "skador" (alternativ). I den första - en byzant. och ryska pre-mongolsk tradition fortsatte den så kallade. Korsun-bokstäver, där tonerna av sankir och ockrar är så nära som möjligt, underkläderna på den vitade cinnabaren och mellanläppen (eller inventering av underläppen) som markeras av cinnabar skapar en bild av andlig brinnande. Dessa "mörka ansiktsbilder" bevarade en speciell vision av de gamla troende om det förvandlade köttets gudomliga natur. I en annan variant, ”kontrasterande skrift”, sammanfaller olivbrun sankiri i färg med rikliga höjdpunkter inte i ton; den bruna pelsen applicerades inte alltid. I det tredje är skriftsystemet detsamma, men det personliga brevet upprätthålls i varma färger: de orangebruna färgerna på ockern som appliceras på den ockebruna sankir. Ett utmärkande kännetecken för ansiktsskrivning är 3 ljusfläckar i form av aktiv ljusning runt mun och haka, liksom formen på överläppen som hänger över den svullna grenade underdelen. De angivna riktningarna fanns både i klostret och förortsverkstäderna, liksom i arbetet med ikonmålare på landsbygden.

Vetka-mästarnas förmåga att förankra principerna för monumental konst på ikonen är ett arv från den rika Volga-städernas konstnärliga kultur. Ikonmålare tillsammans med traditionen. efter mästarna i regionen Upper Volga tog en ny kompositionsform för utvecklingen av tomten i ett plan form av vardagliga ikoner, evenemangsserien där presenteras med kännetecken. Rumsliga tänkande färdigheter återspeglas i den breda distributionen av många delar ikoner som är relevanta för hemböner från de gamla troende som var på språng.

"Apostlarna är bundna av en förening av kärlek." XIX-talet (Chelyabinsk Regional Art Gallery)

Vetkoviternas isolering stoppade inte den kreativa sökningen inom ikonografin. Ortodoxa. de gamla troendes självmedvetenhet och ambitioner om det himmelska Jerusalem, uttryckt med orden ap. Paul: ”Vi har ingen permanent stad här, men vi letar efter framtiden” (Heb. 13. 14), återspeglar väsentligt många. ikonografier skapade i deras miljö. Favorit var bilden av den heliga treenigheten (det så kallade Nya testamentet) - "trepartsguden". Gamla troendes assimilation och komplikation av denna ikonografi, uppkomsten av en svärm, de associerade inte med väst, på grund av de eskatologiska stämningar som är viktiga för dem och de kristna tankarna om syndares och rättfärdiga öde. Bland de många aspekterna lyfts idén om de troendes kors, som är kapabla inom kyrkan och med hjälp av eukaristin att övervinna separationen och bli medarvingar till himmelriket. ”, Röst 4) avslöjar den andliga betydelsen av bilden: den mystiska föreningen mellan kyrkan av jorden och himlen med dess huvud. Offerens väg för denna anslutning uttrycks genom en tvärcentrerad komposition, där korset är ett frälsningsmedel på vägen till Gud. I mitten av kompositionen, som regel, är Kristus, högprästen, representerad i form av en ängel av det stora rådet med en åttapunkts halo, i en prästdräkt, i ärenden och med armar korsade på hans bröst; det finns bilder av Herrens Allsmäktige, "Frälsaren god tystnad", korsfästelsen, den heliga treenigheten (Gamla testamentet), liksom Guds mor "Se på ödmjukhet" i bilden av brudkyrkan, bunden av banden av enhet och kärlek till hennes brudgum Kristus. Med konstnärliga medel avslöjas denna bild genom den ljusa strukturen av färg och ljus, guldfält och bakgrund. Framväxten av denna ikonografi under första halvåret - ser. XIX-talet i Belaya Krinitsa är det ingen tillfällighet att det var där 1846 som Bosno-Sarajevsky Metropolitan anslöt sig till de gamla troende. Ambrose (Pappa-Georgopoli) och de gamla troende fick sin egen hierarki.

under XVIII-talet. utseendet på V. av ikonografi av Guds moder "eldliknande" är förknippat med förståelsen av hennes bild som kyrkans fullhet. Denna idé är kopplad till temat för den gudomliga elden och uttrycks i ikonen genom symboliken för den röda färgen i ansiktet och jungfruor. Färgen på Kristi uppståndelse för bilden av Guds moder är den mest lämpliga utföringsformen av det deifierade oförstörbara köttet som kopplade det jordiska och himmelska och blev "eldens tron". Denna ikonografi är förknippad med festen för Herrens presentation, firad i katoliken. Kyrkor som Guds mor (rening av Maria) och berömda i Polen och sydväst. Rus under namnen "Fiery Mary", "The Thunder" (se: Om dig jublar: ryska ikoner av Jungfru XVI - början av XX-talet M., 1996. Kat. 60). Bland Bespopoviterna finns det ingen bild av Guds moder "eldliknande"; i den ryska ortodoxa kyrkan är endast känd i Codex för Guds moder mirakulösa ikoner.

Träikonfodrar gjorda i V. ärvde traditionerna i Vitryssland., Så kallade. Flamländska, slitsade, flerlagrade ristningar med Västeuropa. ursprung. Användningen av ny teknik och verktyg gjorde det möjligt att skapa en skulpturell volym med hög relieff och samtidigt genomskuren ristningar. Elementen av träsnideri påverkades och ibland "citerades" av ornament av huvudstycken, initiala bokstäver från gamla tryckta och manuskriptböcker från 1500-talet.

Lit .: Sobolev N. Och. Ryska folket träsnideri. M; L., 1934; Abecedarsky L. C. Vitryssare i Moskva på 1600-talet Minsk, 1957; NCC. T. 4. S. 8, 19, 25, 122-123, 126-127; Bryusova V. R. Rysk målning från 1600-talet M., 1984. S. 94, 113-114. IL. 82, 83; Zon O. In. Om de tidiga alterfreskerna från Assumption Cathedral // Assumption Cathedral Mosk. Kremlin: Material och forskning. M., 1985, 116-117. IL. 26; Nevyansk ikon. Ekaterinburg, 1997. Ill. 147; Vetka Museum of Nar. kreativitet. Minsk, 1994; Raphael (Karelin), archim. Om språk ikon. SPb., 1997; Grebenyuk T. E. Konstnären. idiosynkrasi av vetkov-ikoner: Techno-technol. aspekt // De gamla troendes värld. M., 1998. Utgåva. 4. S. 387-390; Sarabyanov V. D. Symboliska och allegoriska ikoner från tillkännagångskatedralen och deras inflytande på konsten från XVI-talet. Mosk. Kremlin // Annission Cathedral Mosk. Kremlin: Material och forskning. M., 1999. S. 200, 202; Florovsky G. Tro och kultur. St. Petersburg, 2002. 240-241.

T. E. Grebenyuk

5 (100%) 1 röst

Söndag 9 februari2014 år klockan 12:30 I Andrei Rublev-museets söndagsföreläsningssal kommer nästa lektion att ägnas åt den gamla tro-ikonmålningen av Vetka och Starodubya.

gren kallas det stora området bebodd av de gamla troende och ligger nära Gomel. Ursprungligen bar ett sådant namn - "Vetka" - en biflod av Sozh-floden. Namnet överfördes till bosättningen, grundad på dess stränder av de gamla troende 1685. Nu är detta territoriet i Gomel-regionen i Vitryssland.

Starodub - området beläget runt staden Starodub och tidigare förenade flera län i den norra delen av Chernihiv-provinsen (Starodubsky, Novozybkovsky, Surazhsky). Gamla tro bosättningar uppstod här 1669. För närvarande tillhör detta område Bryansk-regionen.

Modern karta över Bryansk-regionen.

I slutet av 1600-talet delade Vetka och Starodubye cirka 15 vers och den litauiska gränsen. Därför var det på grenen som de gamla troende flydde från angränsande Starodubya när Tsarevna Sophia och patriarken Joachim i slutet av 1600-talet startade sin förföljelse. I början av 1700-talet flyr gamla troende från de förstörda eremitagen på Kerzhenets hit. Senare rusade en ström av kristna som förföljdes för tro från hela Ryssland till grenen.

I början av 1700-talet hade filialen blivit i fokus för de gamla troende. På den kortaste tiden grundade de gamla troende 14 bosättningar här, där upp till 40 tusen invånare bodde, manliga och kvinnliga kloster från gamla tro.

1735, under kejsarinnan Anna Ivanovnas regeringstid, genomfördes emellertid den första "tvingningen" av Vetka. Men efter 5 år befolkade de gamla troende igen Vetka. Den andra "tvingningen" av Vetka följde 1764 under kejsarinnan Catherine II: nästan 20 tusen människor drevs in i en bosättning i Sibirien. Men många lyckades flytta till Starodubye.

En mycket karakteristisk ikonisk skrivskola bildades på grenen, där arven från skolorna i Yaroslavl och Moskva, de kungliga bokstäverna i Armory och den senare barocka guldbokstavstekniken sammanvävdes.

När det gäller ikonmålningen av det angränsande Staroduby, som vissa forskare noterar, hade ikonerna i varje Starodub-uppgörelse sina egna särdrag, sin egen "bult".

Den gamla tro-ikonen är inriktad på att fortsätta traditionen med den gamla ryska ikonen. Eftersom de gamla troende tror att de inte var splittrade från ortodoxin, men den ryska ortodoxa kyrkan, från andra hälften av 1600-talet positionerade de gamla troende sig som efterträdare och huvudhållare av den byzantinska och gamla ryska kanonen i ikonmålning.

Skolor med gamla troende ikoner:

Vetkovskaya-ikonen.
Nevyansk ikon.
Pomeranian ikon (med tundra gödsel).
Syzran-ikonen.
Sibirisk ikon.

Tänk på några av de mest vördda gamla tro-bilderna, gamla gamla tro-ikoner.

Räddade god tystnad.

Frälsarens god tystnad är en av de relativt sena, sällsynta och svåra att tolka ikonografiska typer av Kristus.

Ikonografin av ikonen går tillbaka till freskomålningen i Moskva antagningskatedralen (15-16 århundraden).

Grev A. S. Uvarov föreslog i samband med öppningen av dessa fresker 1882 att bilden av Frälsaren god tystnad är en speciell ikonografisk intrig som är nära besläktad med bilden av Kristus ängeln av det stora rådet (baserat på texten i bibliska profetior (Jes 9: 6; Mal. 3: 1) och dess tolkningar.

Hänvisningar till tolkningen av bilden av Frälsaren God tystnad är också bibliska profetior (Jes 42: 2, 53: 7; Psalm 141: 3). ”Han var sårad för våra synder ... och med sina ränder blev vi läkt. Vi vandrade alla som får ... och Herren lade på oss alla synder ... som ett får han dödades och som ett lamm tyst inför sina klippare, så öppnade han inte munnen ”(Jes 53: 5- 7). Texten i denna Gamla testamentets profetia uttalas av prästen när han tar bort "lammet" från prosphoraen på proskomedia som förekommer på altaret. En sådan jämförelse gör det möjligt för oss att tolka bilden av den unga Kristusängeln, klädd i vitt, som en symbol för ljuset av sanning, renhet, oförstörbarhet av Kristi kött (Op. 7: 9–17; Matteus 17: 2-3), som bilden av Kristus Lammet, den Evige Logos-Emanuel, inkarnerad för att ta på sig världens synder, "lida för oss genom köttet" (1 Peter 3: 4) och visa oss bilden av offrande självförnekande ödmjukhet och filial lydnad "även före korsets död och död". Detta indikeras också av gesterna med armarna korsade på bröstet och som om de fördes till hjärtat. Det är en gest av ödmjuk acceptans av Guds nåd, en eukaristisk gest av sakramentet. Han påminner också om Kristus, som avbildades med tvärbundna händer i scenerna ”Processioner till Golgata”: ”Han leddes till slakten som ett får och som ett lamm inför en klippande person” (Jes 53: 7).

Utseendet på vingar och en åttapunkts glitter, som är ikonografiska egenskaper hos St. Sophia av Guds visdom som en symbol för förkroppsligandet av Logos, som, liksom Messias, kan kallas en ängel, d.v.s. Guds budbärare (Jes. 9: 6; Mal. 3: 1; Areopagiten Dionysius. På den himmelska hierarkin. 4, 4).

En viktig del av ikonografin för denna ikon är Herrens plagg. Vita mantlar är inneboende i änglar - som en symbol för deras renhet och eterealitet, höjd. Frälsarens kläder på ikonen "God tystnad" kan också tolkas som den vita elementalen (Levkion) - en symbol på Kristi rena kött, hans förflyttning och uppståndelse.

I bilden av Frälsaren avslöjar den goda tystnaden hela teologiska begreppet frälsningens husbyggnad. Den sammanfogar funktionerna hos den eviga logos-Emanuel och de förkroppsliga logosna - Guds visdom och Kristi offer - Lammet och Kristus prästen, som gav mänskligheten möjlighet att förena sig med Gud i kyrkans barm och i det eukaristiska blodlösa offret. Denna svåra att tolka, dogmatiskt mättad ikonografisk typ kunde naturligtvis inte användas i stor utsträckning. Uppenbarligen var utseendet på ett relativt större antal ikoner i slutet av 1700 - talet förknippat med miljöerna för teologer och skriftlärda, styrd av den antika patristiska och liturgiska traditionen, och fann därför främst distribution i de gamla troende samhällena.

Spa Wet Brada - bilden av Frälsaren med ett kilformat skägg och med ett vänster öga större än höger.

Denna ikonografiska typ är en av varianterna av den heliga Frälsaren. Namnet "Wet Brada" introducerades av ryska ikonmålare enligt den kilformade formen av Kristus skägg, som verkligen liknar ett vått. Spetsen är skarp, rak eller böjd till sidan, den är lätt grenad. Denna funktion markerade många bilder från antiken.

Frälsare det ljusa ögat - bilden av Frälsaren med ett långsträckt huvud, ett mörkt ansikte utan halo i blå och blå kläder.

Ikonpaletten dikteras av den bysantinska traditionen. Formerna är något överviktiga och uttrycket i ansiktet är ganska allvarligt. Dessutom är ikonen full av intern dynamik och kraft.

All-Seer Lord i en handling av Divine Vision ser alla åldrar och alla människor, hela deras liv med alla tankar, känslor, avsikter, gärningar, ord. Ett fruktansvärt öga från vilket ingenting kan dölja! "

St. John of Kronstadt.

"Kristen filosofi

Martyr Christopher Psheglavets.

Hans ikoner, tillsammans med några andra "kontroversiella" ikonografiska tomter, förbjöds genom den heliga synoden av den 21 maj 1722 som "i strid med naturen, historien och själva sanningen." De gamla troende fortsatte (och fortsätter fortfarande) att hedra Christopher-Kinokefala, och förbudet mot den "officiella kyrkan förstärkte bara denna vördnad. Vi ser att heliga bilder på gamla tro-ikoner kan skrivas annorlunda än på ortodoxa.

Nicola den äckliga - Bilden av St. Nicholas med elever som kryper till vänster.

"Nicola den motbjudande" - ikoner med den här bilden dök upp tidigare än i slutet av 1700-talet och distribuerades bara bland de gamla troende, vilket representerade en nyligen glorifierad mirakulös bild efter splittringen. Mantelbilden av S: t Nicholas den motbjudande kännetecknas av ett antal funktioner: för det första representeras S: t Nicholas med stora ögon, avfasade elever till vänster och en liten svängning av huvudet till höger. För det andra är huvudet förstorat och närmare kanten på brädet, vilket ger bilden en speciell psykologisk spänning och en enorm inverkan. Ofta visar ikonen fingrarna på en heliges välsignande hand i en gest som kan ses som en påminnelse eller varning. Betydelsen av denna bild som motbjudande dem som faller till den från det onda och all smuts läggs i dess namn "motbjudande" ...

Liksom de ortodoxa hedrade de gamla troende ikonerna tillägnad den sista domen och lokala helgon: Zosima och Savvatiy från Solovetsky, Varlaam Khutynsky, Alexander Oshevensky, Sergius från Radonezh.

Överflödet av inskriptioner i marginalerna är ett kännetecken för Old Believer-ikoner. Gamla troprover kännetecknas vanligtvis av mörka ansikten. Gamla troende gjorde också ofta koppar och tenn "cast-ikoner." Under 1700-talet förbjöd officiell ortodoxi tillverkning av sådana ikoner.

Skillnaden mellan de gamla troende ikonerna från de ortodoxa är ett ämne för seriös forskning. Den gamla tro-traditionen är intressant, men den ortodoxa kyrkan försöker också bevara ikonmålningskanonen. Det är viktigt att i den ortodoxa kyrkans barm, i sannings obrutna anda, verkligen underbara, bön och andligt varma bilder kan skapas ...

Du kan beställa eller köpa en färdig ikon i kanoniska ryska eller bysantinska stilar i målningsverkstaden "Mätt ikon". Det är också möjligt att skriva bilder ärade av de gamla troende som inte är förbjudna av den ryska ortodoxa kyrkan.