Den litterära formen av Kitezh-legenden gavs först av de gamla troende. Så vitt vi vet var den tidigaste bearbetningen ”Bok, kronikerns verb, skriven sommaren september 6646 (1237) på den femte dagen” (ibland bara kallad ”Kitezh-kronikern”), som utvecklades under andra hälften av 1700-talet bland en av de mest radikala gamla troende av förklaringar - "löpare" eller "vandrare." Dess inträde baserades på traditioner från 13-talet, enligt D. S. Likhachev, Prince George (Yuri) II Vsevolodovich, som nämns i detta monument, är en riktig historisk person: han föll i en strid med tatarna på River City och under XVII-talet rankades n de heliga är verkliga och dess förhållande till staden Lesser Kitezh (Gorodets nu): "1216 av 1219 (upp till en klass av Vladimir bord) lämnade prinsen där för en arv. år 1237, när hordarna i Batu närmade sig Vladimir, gick Georgy Vsevolodovich till landet Yaroslavl, inom vilket båda städerna - Bolyshoy och Maly Kitezh befann sig och där striden som förlorades av ryssarna ägde rum. "I" Kitezh-kronikern "finns både heroisk och estetisk legendens innehåll: Prins George bygger Big Kitezh på stranden av Svetloyar, inte bara "genom att be" de omgivande invånarna, utan också för att "platsen var ovanligt vacker." Till skillnad från folketraditioner säger det inte om Kitezhs mirakulösa frälsning - det rapporteras bara Vad " den gudomliga kungen Batu "dödade den rättmätiga prinsen George, som skyddade staden och vänster." Och efter den förstörelsen lanserade de städerna, Small Kitezh, som ligger vid Volga-stranden, och Bolypoy, som ligger vid sjön Svetloyar. "Osynlighetsmotivet uppstår efter detta utan någon förklaring Men hans koppling till den kristna tron \u200b\u200bär uppenbar: "Och den stora Kitezh kommer att vara osynlig tills Kristi kommer. "
”Kitezh-kronikern” delas villkorligt av forskare i fyra ära (de skiljer sig inte i den ursprungliga gamla ryska texten, och det finns ingen tydlig linje mellan dem). Det första avsnittet - "Kronikern om mordet på Prince Yuri Vsevolodovich" - har som källa ett utdrag ur Rostov-annalerna, som reviderades i början av 1700-talet i Gorodets i genen av det sena prinsliga livet. Den andra och tredje sektionen är argument för att försvara författarens begrepp "dold från otro." Det fjärde och sista avsnittet är ”The Tale of the Recovery of the Hidden Kitezh”. Detta avsnitt hålls kvar i genren av apokryfiska promenader - resor fyllda med beskrivningar av mirakel och övernaturliga fenomen (”osynlig hagel”), ibland i strid med den officiella kyrkans synvinkel.
Legendens andra bokkälla är också det gamla troende manuskriptet "The Tale and the Recovery of the Secret City of Kitezh". I slutet av 1600-talet kombinerade de gamla troende Gorodetskys "Mordens krönikor" och "Återhämtningsberättelsen" i ett verk, med motivet för den dolda staden, världens närmaste ände, sökandet efter frälsning i öknen etc., till skillnad från "Kitezh-kronikaren" , den saknar historisk bakgrund och tillhör den typ av legendariska legender om det jordiska paradiset. Enligt D. S. Likhachev blev legenden om Belovodsky-kungariket, populär bland bönderna, på 1700-talet en logisk fortsättning av "idén om existensen av en osynlig och undvika erövring, syndlös stad" logisk förlängning i den. En person som vill komma till Kitezh jämförs med "En saga och en straff." "Flyr från skylten i Babylon, mörk och full av smuts av denna värld." Bilden av den babyloniska skörden, tagen från Johannes teologens uppenbarelse, tolkas som bilden av den moderna världen. Med andra ord ersätter Kitezh öknen, som enligt Uppenbarelseboken under senare tid hustrun kommer att gömma sig från förföljelsen av ormen. Dess rättfärdiga invånare "sorgar bara för oss dag och natt, för reträtten av vår, vår hela Moskva-stat, eftersom antikristen härskar i honom." Om en person med hela sin själ vill komma in i en osynlig stad och inte tänka på något förgäves, kommer Herren själv att skicka honom "till en så bra och tyst fristad" genom bönerna från de ärekommliga Kitezh-fäderna som gärna tar emot honom.
Bilden av Kitezh och Svetloyar i rysk konst XIX och XX.
I världskulturen genom hela mänsklighetens historia finns det ett högt ideal för den heliga staden. Det är djupt förankrat i filosofi och religion, såväl som i berättelser och legender. Bland de gamla troende bildades till och med banan för de så kallade vandrare eller löpare, som hela tiden plogade Rysslands vidsträckthet. En av idéerna som de hade var idén om den heliga staden. Hon förkroppsligas i en av de mest anmärkningsvärda legenderna - legenden om staden Kitezh, som återspeglas i det gamla troende manuskriptet "Kitezh Chronicler."
Rykten om denna legende var så stor att kulturen i staden Kitezh och sjön Svetloyar uppstod. Påverkan av denna kult på det andliga livet i Ryssland var särskilt starkt under 1800- och 1900-talet. Många böner, religiösa processioner, religiösa tvister och mässor organiserades vid Svetloyarsjön.
Alla kullarna var upptäckta av hermitage-grävningar, där hermit-munkar bodde. När de kom till sjön pratade de om många underbara fenomen som inträffade här. Människor med olika trosuppfattningar kom hit: Gamla troende, sekterier, krigslåsar, Tolstojare. Vi gick till bön och en stor debatt om vars tro är närmare sanningen. Sjön var en fristad för frittänkande.
Legenden om staden Kitezh fungerade som bra material för ryska författare. År 1875 publicerades P. I. Melnikov-Pecherskys bok ”I skogarna”, 1890 publicerade V. G. Korolenko uppsatsen ”På Svetloyar” och 1908 publicerades M. M. Prishvins verk ”Nära murarna i den osynliga staden”. Vid olika tidpunkter besökte författare: A. M. Gorky, V. G. Korolenko, P. I. Melnikov-Pechersky, S. N. Durylin, S. V. Afonshin, M. M. Prishvin, Z. stränderna vid sjön Svetloyar. N. Gippius, D. S. Merezhkovsky; poeter: A. Maykov, M. Voloshin, A. Navrotsky, N. Klyuev, B. Kornilov. De kom och upplöstes i folkmassan och lyssnade på hennes berättelser och legender om miraklen som ägde rum på sjön och speglade sedan allt de hörde i deras arbete. Operan av N. A. Rimsky-Korsaki "The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia" på libretto av V. I. Belsky (1907) spelade en stor roll i upprättandet av Image of the Holy City. Kända ryska artister skapade landskapet och målade för operaen: A. M. Vasnetsov, N. K. Roerich, K. A. Korovin, M. Nesterov, I. Bilibin.
Som alla legender består legenden om staden Kitezh av många, ibland de mest heterogena element, som bildar dess olika enhet. Så den geografiska delen är kopplad till en specifik geografisk plats, det vill säga Svetloyar sjön; historiska - med vissa historiska händelser, nämligen med invasionen av Batu; nationell - med ambitionerna från ett visst folk, uttryckt i Ryssland i strävan efter sanning och rättvisa; religiös - inspirerad av den kristna traditionen, och slutligen ger konstformen händelser en speciell smak. Men om vi försöker ta bort alla dessa lager, kommer den återstående kärnan att vara grunden som tillhör hela mänskligheten. Och det består i den andliga sökningen efter Gud i sig själv. Den gamla troende kulturen kunde uppfatta och ge liv till denna fantastiska idé om människans andliga revolution. Hon bevarade den kristna anda renhet, rättfärdighet, godhet och tro på människans högre andliga princip.
Ämnet till grundlig forskning har upprepade gånger blivit både Kitezh-legenden på sjön Svetloyar och dess moderna existens. Enligt expeditioner från slutet av 1990-talet. , det är fortfarande en del av livliga muntliga folklore (en typologiskt besläktad och också populär i 1800-talslegenden om "äldsterna i Zhigulevsky-bergen" är nu nästan glömd).
Det unika med Kitezh-legenden är tydligt mot bakgrund av ett antal europeiska legender om nedsänkta städer, vars stabila motiv är straff för invånarna i staden för synd. Liknande legender var redan kända i det antika Grekland (staden Sibaris och dess invånare, sybariterna straffades för vanære av gudarna). Den straffflod som finns i sådana legender "är ett element i kosmisk eskatologi i den historiska beskrivningen." Den mest berömda bretonska legenden om staden Is, som översvämmades för synder vid havet. Detta berättas av mysteriet "Life of Saint Gvenole", vars manuskript går tillbaka till XVI-talet. Kungens dotter, trollkarlen Dahut, hjälpte sin älskare (enligt en version, en utländsk prins, enligt en annan - en demon) översvämmade Is, och hon förvandlades till en sjöjungfru. Enligt den allmänna tron, "fiskare, under en storm, se kyrkornas spiror i vågorna, och i lugnt väder hör de, som om de kommer från djupet, ringning av stadsklockor som tillkännager morgonbön." Precis som Kitezh-legenden förkroppsligades i den berömda operaen från N. A. Rimsky-Korsakov, lägger den bretonska berättelsen grunden för operaen av E. Lalo "Kungen från staden är" (1888).
Legenden om staden Kitezh skiljer sig grundläggande från liknande legender i ett annat förhållande mellan synd och rättfärdighet: försvinnandet av staden under vatten här är inte ett tecken på Guds ilska, men Guds barmhärtighet - ett mirakel räddar staden från de mongoliska tatarna. Legender om Isa och Kitezh som en "ond" och "god" stad jämförs till exempel i äventyrsromanen av E. P. Chudinova "Casket". Det kan emellertid inte sägas att rädda staden genom sin översvämning uteslutande är en rysk berättelse. Som jämförelse beskrivs detta mirakel också i A. Mickiewiczs ballade "Svityaz" (1821), där han använde den litauiska legenden om försvinnandet av staden Svityaz i sjön med samma namn. Tomten för balladen är enkel: staden drunknas av prinsessens bön, som, liksom alla Svityans, inte vill överlämna sig till den ryska armén som omger dem.
Likheten i denna tomt med legenden om Kitezh är uppenbar: genom stadsfolkens böner går deras stad in i den osynliga världen och flyr från en utländsk armé. Men skillnader är viktiga. Med Miscavige blir prinsesshjälten en sjöjungfru, och hennes vänner blir kustblommor; Kitezh, tvärtom, lever sitt eget stadsliv, även om det är i en annan värld - antingen på botten av sjön Svetloyar eller vid dess strand, medan den förblir osynlig för vanliga människor. De rättfärdiga ser inte bara Kitezh, utan åker också till denna stad för ett besök. Dessutom betonar den polska poeten skyddet av nationell ära. I den ryska traditionen, som kommer att visas nedan, är motivet för en osynlig stad främst förknippad med trohet till tro.
Enligt den populära legenden kännetecknades invånarna i Kitezh ursprungligen av särskild fromhet, och staden går ner i sjön genom deras försonliga bön. Enligt en post vänder sig gamla människor och barn till Gud med en sådan bön efter att de dog och skyddade Kitezh, alla hans soldater och efter dem kvinnor som tog upp vapen. I en annan utföringsform är detta bönen för alla stadsfolk i templet. Detta är den version A. M. Gorky som barndomen hörde från sin mormor och sedan redogjorde för i berättelsen "In People" (1916). Enligt denna version av legenden överlagde tatarna staden under de ljusa matinerna; Kitezhans ber först till Gud och jungfru för att låta dem ta tjänst, därefter - för att skydda templet från hån, och först i sista vändan uppmanas att rädda sina liv. Då beordrar Herren ärkeängeln Michael att fördjupa Kitezh i Svetloyar. Legenden definierar intrycket som berättaren fick från tillbedjan i en riktig kyrka: pojken känner att kyrkan också är nedsänkt i vattnet i sjön, tog tillflykt där för att leva sitt eget speciella liv.
Idén att i legenden om Kitezh "inte exakt och inte fullständigt, men med extraordinär effektiv kraft och djup" förkroppsligade "upplevelsen av folks själ om kyrkan", 1913-1916. konstkritiker S. N. Durylin har upprepade gånger uttryckt. N. I. Tolstoj, efter att ha studerat folketraditionen för pilgrimsfärd till Svetloyar och krypningen av sjön, sade: "Kitezh, en mängd" levande "tempel, med en klocka som ringer och morgon- och kvällstjänster, uppfattas av pilgrimer som materiellt och specifikt befintliga, men inte synliga eller synliga för alla och inte alltid. Och detta är, enligt folketro, inte ovanligt, för Kitezh är markerat med helighetens och heroiska gärningens tätning, och Svetloyar-sjön är också markerad med samma. För en folklegende, såväl som för en arkaisk folkhållning, är staden osynlig och templen är osynliga - inte abstrakta och fantastiska, men konkreta och realistiska, avslöjande, dock med förbehåll för bön koncentration och frigörelse. "I slutet av 1960-talet ärkebiskop John San Franciskanen (Shakhovskoy) kallade den hemliga törsten efter sanningen och troen "Svetoyarskmedvetandet bland folket." Enligt honom, som förkroppsligades i legenden "sejrande godhetens skatt" på 1900-talet, blev "ett uttryck för den ryska kulturen själv".
Det bör emellertid noteras att en helt hednisk version av legenden också är känd. Enligt honom hedrade förfäderna till lokala invånare i forntida olika skoggudar, och i synnerhet "Åbo flickan". Stolta kitezhiter glömde bort Turku-Girl och upphörde att vara rädda för henne. "Och för det var hon arg och skickade sin häst till byn Kitezh. Hästen träffade marken med sin hov - allt misslyckades.
Denna plats fylldes med vatten. Så det uppstod på den plats där denna stam bodde, sjön Svetloyar. ”I en av dokumenten från denna version av legenden finns det också en folketymologi med namnet på sjön:” Två ord är kopplade - ”ljusa”, vilket betyder ”bra” och ”yar” - Yaryl, den hedniska guden. " Enligt V. L. Komarovich förrätter denna version av legenden "den hedniska grunden för den ljusritualiska ritualen." Men tro är fortfarande otroligt mer utbredd; Men det tjugonde århundradet, om vi använder formuleringen av V. L. Komarovich, Yu. "Uppnådd" och de anti-kristna styrkor som fram till tiden lurade i bilden av en osynlig stad.
Reflektion av Kitezh-legenden i rysk litteratur under XIX - XX århundradena (recension)
1. Lake Svetloyar och Kitezh-legenden i 1800-talets prosa.
Under XIX-talet blev användningen av myter, legender och annat folklore-material i XIX-talets litteratur mycket populärt bland författare. Legenden om staden Kitezh visade sig inte vara något undantag. Vi hittar hennes ekon i arbetet med den ryska författaren Melnikov-Pecherskij. Eposet från livet från Trans-Volga Old Believer-köpmännen "I skogarna" (1871 - 1874) och "På bergen" (1875 - 1881), rik på rikt historiskt, etnografiskt folklorematerial.
2. Lake Svetloyar och Kitezh-legenden i prosen från det tjugonde århundradet.
Tack vare Melnikov-Pechrsky blev han allmänt känd, bilden av Kitezh i början av XIX-XX århundraden. börjar locka till sig olika konstformers aktivitet och förvandlas snabbt till ett av de viktigaste begreppen i nationell kultur. Med all sannolikhet var det just under intrycket av romanen "In the Woods" som N. A. Rimsky-Korsakov kom på idén "The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia" 1909 (1904); musikkritiker jämförde denna opera med Wagnerian Parsifal och Kitezh med Graal. Men redan innan det skapades på scenen i Moskva privata teater, Vasilenkos opera "The Legend of the City of Great Kitezh and the Quiet Lake Svetloyar" (1902) pågår. Vi ser en liknande situation i litteraturen: författare av olika riktningar och talanger började vända sig till bilden av Kitezh och Svetloyar. Förflyttningen av den lokala legenden från den ryska kulturens periferi till dess centrum blev snart så uppenbar att S. N. Durylin, som ägnade boken "The Invisible City" (1914) till Kitezh, förklarade den "den högsta symbolen för det ryska religiösa och filosofiska medvetandet." Sedan XIX-XX århundradena. enligt vår åsikt kan vi prata om förvandlingen av denna symbol.
3. Lake Svetloyar och Kitezh-legenden i det tjugonde århundradets poesi.
Bilden av Kitezh i symbolisternas och författarnas verk verkar vara helt annorlunda. Eftersom deras poetiker förlitade sig starkt på esoteriska kulturer kunde de inte misslyckas med att locka stadens legende, som endast är synlig för de initierade. År 1903 besökte D. S. Merezhkovsky Svetloyar och återspeglade hans intryck i artikeln ”Religion och revolution” och Z. N. Gippius, som ägnade artikeln ”Bright Lake” till denna resa; och 1908 - M. M. Prishvin (resultatet var hans bok "At the Walls of the City of the Invisible"), och 1913 - S. A. Klychkov (som ett resultat, romanen "The Kitezh Peacock" utformades, men skrevs aldrig) . I schism och sekter var symbolisterna benägna att se en verkligt populär tro, grunden för den kommande "ryska spiritualiteten" - speciell och aldrig tidigare skådad. I namnet på denna andlighet förnekar deras verk som regel det historiskt befintliga Ryssland: dess kyrkliga natur, statsskap och vardagsliv.
Litterärt porträtt av Yu Adrianov
Yuri Adrianov föddes i Gorky 1939. Far - Andrei Vasilievich - var en hydraultekniker. Han dog under försvaret av Sevastopol 1942.
Sedan 1946 studerade han på skolan nummer 8 i staden Nizhny Novgorod, samtidigt studerade han på en konstskola.
Från nio år gammal räckte han till poesi. Den första dikten "Jag älskar vintervägen" skrevs 1942.
Han började publicera sina dikter i tidningen "Lenin shift" 1957. Det snabba lyriska flödet, som började i den första samlingen "räkna åren efter våren", publicerades i Gorky 1963, och den efterföljande meridianen 1965. Samlingarna kom ut en efter en: "Northern Initiations" (1967), "Links of Time" (1974), "Kerzhenets" (1969) och "Brother"! (1972 år).
Från 1962 till 1967 arbetade Yuri Adrianov som redaktör för ungdomsprogram för Gorky Television Studio. Flera gånger valdes han till medlem i Komsomols regionala kommitté. Han deltog i XV-kongressen i Komsomol. Han deltar i IV All-Union Meeting of Young Writers, arbetade på seminariet för Yaroslav Smelyakov.
1965 antogs Yuri Adrianov till författarförbundet. Sedan 1965 medlem av CPSU. Vid III- och IV-kongresserna för författare till RSFSR valdes han till medlem i revisionskommissionen för RSFSR: s författarförening.
Poeten gav en hel del utlandsresor till England och Holland, Östra Tyskland och Ungern. Yu Adrianov läste sina dikter i Yakutsk och Berlin, Moskva och Budapest, Leningrad och Petropavlovsk-on-Kamchatka, Dresden och Pskov, Mikhailovsky och Weimar.
I juni 1967 deltog L. Vasilieva, tillsammans med författarna V. Belov, O. Suleimenov, i ett möte med unga författare från länderna av socialism i hemlandet Sholokhov, i byn Veshenskaya.
Inledningen av 50-årsjubileet för oktoberrevolutionen tilldelades han medaljen "För arbetarskillnad" och Komsomol-centralkommitténs förtjänst för framgångsrikt kreativt arbete.
De senaste åren av hans liv fick Yuri Andreevich många brev och diplom av priset: den årliga utmärkelsen för uppsatser "Vasilsursk", "Makaryev", "Gorbatov" (1977), ett diplom för dem. Feta för den bästa diktscykeln (1996), Pushkin-priset för bidrag till kulturen i sitt födelseland (2000), tack för flitigt arbete (2001), certifikat för dikten ”Kitezhskaya Rus” (2001), examensbevis för stadens hedersmedborgare (2002), hedersbevis certifikat för kreativ aktivitet (2004), brev till dem. Sholokhov för främjandet av det konstnärliga arvet och testamentet av den stora författaren (2005), ett brev för tvåvolymen "Favoriter" (2005), ett examensbevis för boken "Nizhny Novgorod hemland (år).
Bilden av Svetloyar i Nizhny Novgorod-poeten Yu A. Adrianovs verk
"Nizhny Novgorod Fatherland" som en cykel av filosofiska och lyriska skisser
"Nizhny Novgorod Fatherland" är en kombination av en lyrisk dagbok med poetiska egenskaper hos underbara landsmän. Författaren förklarar verkets genre som en "sammanställning" av uppsatser, artiklar, lyriska uppsatser - "en kärleksförklaring till hans lilla hemland, för Nizhny Novgorod, för deras historiska minne". Han hittade den huvudsakliga stilistiska "nyckeln", nämligen: på språket i lyrisk prosa för att berätta läsarna om jordens och dess folks skönhet. Yuri Andreevich kallar sitt verk "lyrisk studie av lokal lore." Det finns nästan inga faktiska lokala historiska fynd i boken, detta är inte en vetenskaplig studie. ”Jag försöker,” bekänner poeten, ”så att informationen från vetenskapliga tidskrifter om nödvändigt” vänner ”med flödet av ett levande litterärt språk. Men det viktigaste är ögonen på en samtida, ett vittne. Personligt minne, personliga möten. "
I slutet av 80-talet går den tredje, utökade utgåvan av boken ut ur trycket. Men vid den tiden publicerade det lokala förlaget serien "Nizhny Novgorod Fatherland", och därför måste den nya boken kallas inte mindre poetiskt - "Walking Over the Plain Rivers."
Boken visade sig också vara fascinerande, intressant för läsarna: den har nya motiv: om ekologiska problem - ”Frozen Bonfire”; ”Beröm till den ryska vinthunden” är ett uppriktigt ord om en långvarig och halvglömd rysk våghals. Och berättelsen om decembristerna av Nizhny Novgorod, kompletterad med många fakta, förvandlades senare till en separat bok.
I denna utgåva av Nizhny Novgorod Fatherland är en god tredjedel av boken nya sidor skriven 1990-1998. Några av dem publicerades i den litterära tidskriften "Nizhny Novgorod" för 1997.
Bokens hjälte är vårt älskade land Nizjnij Novgorod. Konstnärens öga söker i det och visar oss till synes små detaljer som är obetydliga för en enkel vardaglig syn, som, inramad av en god litterär stil, gnistrade en slags lokal historia för läsaren.
Med rörande bekymmer "återställer" Yuri Andreevich de halvt glömda namnen på landsmän som har visat sig i fältet för tjänsten till fäderlandet. Och glittrande, aforistiska retreater pryder ibland bara Adrians berättelse.
Temat för naturen i ursprungslandet i verk av Yu Adrianov
Temat för rysk natur är ganska traditionellt och evigt i nationell poesi. Den klassiska traditionen har fast och otvivelaktigt fastställt att ingen riktig poet har någonsin "specifika" landskapstexter, att landskapet alltid är ett figurativt uttryck för ett lyriskt tema som talar om tanke, erfarenhet, känsla.
Granskare av Adrianovs böcker konstaterade enhälligt att poeten var nära i sin uppfattning av sin ursprungliga natur till konstnärens eller grafikerens konstnärliga tänkande, eftersom han en gång var intresserad av konst.
Enligt poeten är naturen källan till kreativitet, dess eviga stöd och stöd. I boken "Kerzhenets" tar temat natur som källa till kreativitet ett särskilt tydligt och konstnärligt färdig uttryck. Naturen ger näring åt poesi och skapar en outlöslig enhet med den.
Naturen är källan till kärlek: inte en bakgrund, inte en plats för födelse, men en källa till känsla. Här avviker poeten inte från den klassiska traditionen, utan bara vid utgångspunkten, sedan följer variationerna i det eviga teman ett helt originalt sätt. Naturen uppfattas av poeten och i jämförelse med människor - antingen nära henne eller motsätter henne, främmande, fientlig. Naturen är läkande för människans själ. Detta är poesiets eviga motiv. "Tack, kära sida, för din läkares enorma omfattning!" - den klassiska tanken på Nekrasov blev källan till tradition i detta viktigaste ämne. Av alla naturens läkande egenskaper anser Yuri Adrianov att tystnad är den mest poetiska.
Poeten förstår på ett märkligt sätt naturens tema som en del av hans lyriska "jag". Hans dikter säger att naturen gavs till poeten som ett arv från de första åren av hans liv, men inte alla, en liten bit av den. Detta räckte emellertid inte för poeten, och först efter att ha gått hela vägen var han övertygad om att han inte kunde hitta vackrare och bättre än detta arv. Ett generaliserat bildlandskap, så att säga, av Shishkinsky-räckvidden är mindre vanligt bland Adrianov, men han är alltid nästan utan beskrivning och uppräkande intonationer, även om han omfamnar en stor yta och penetreras av lyrik.
Adrianovs landskapstexter innehåller endast ryska mark: Nizhny Novgorod, Sibirien och Arktis. Poeten besökte också utomlands, men dikterna återspeglade bara ett journalistiskt, politiskt tema, den främmande naturen lockade inte honom. Den patriotiska känslan av anslutning till det ursprungliga landet, evigt, tidlöst och samtidigt färgat av århundradets oro och oro - det mest perfekta inslaget hos den moderna människan, hans oumbärliga egendom. Traditionen här är så sammanflätad med innovationen av tankar och form att de inte kan delas, inte kan sönderdelas.
Ryska antiken i poesien till Yu Adrianov
Temat för rysk konst i poesien till Yu Adrianov är också ett sätt att uttrycka patriotiska känslor. Poeten lockas av den ryska antiken, folkkonst - arkitektur, tillämpad konst, forntida skulptörer, snidare och pilgrimer. I början av utvecklingen av detta motiv hade poetens verk en hel del estetiska stämningar, hans samlingspatos, där det i huvudsak fanns en hänsynslös ömhet som gammal som sådan, utan dess historiska bedömning, utan en äkta känsla med slaget "igår" och "idag". Andra unga (och inte unga) konstnärer i vår tid, både poeter och målare, begår ibland denna synd.
Från de första verserna uttrycker poeten antagandet - utrymmet är obegränsat, för vi vet absolut ingenting om konstnären som person - att det fanns en "Moskva Bogomaz" som han planerade att tänka på att överföra äkta färger av rysk natur i hans ikoner. Kärleken till detaljer visade sig vara tyngre, den övervägde definitivt, rådde över poetisk tanke. Konst fungerar endast som en evig glädje för ögonen - i bilden och som ett rationellt CV - utanför bilden och övertygar därför inte.
Emellertid ersätts estetisk hänsynslös beundran gradvis av penetration till den inre essensen av forntidskonst och hantverk, där man finner en andlig princip, livsspecifikt innehåll.
I Svetloyar, avstötning från mörk tro, från mystisk kunskap. Kitezh, som har gått under vattnet och återigen kallats av de gamla kvinnornas trollformler, är helt enkelt en symbol för sökning, mening, mysterium om konstens skönhet, kärlek, liv, den eviga strävan efter ideal. Poetterns tanke letar efter spår av människan i forntida legender om konstens skönhet: Kitezh sjönk i vattnet och såg fienden, "Suzdalsten Kideksha" gick till striden till slutet, "till det sista
Med en nedåtpil ”,” en rödaktig morgonfasad ”slogs den, delades, men gav inte upp.
För att förstå den speciella karaktären av poetens upplevelse av forntida rysk konst, hans nationalitet, skulle jag vilja jämföra hans motiv av detta slag med sökningar från andra samtida konstnärer inom samma område.
Analys av dikten "Echo of the Kitezh Legend"
Echo of the Kitezh Legend
Guslars flög bort orden
Fluff av poppel
Tre meter gräs steg upp
Var var Batyva-leden
Sorg växer som en eld
Gömmer en halv dag uggla
Löser dig försiktigt.
Och legenden om den ljusa natten,
Som den första vårens utstrålning,
Som vatten, som
Ny skjorta
En trött kropp behöver.
Och lever, i ögonen är det erkänt
Hinkar av en kall brunn
Hoppa det från djupet.
Staden Kitezh slutade inte:
I Khokhloma, i de färgglada Gorodets,
I krånarna som lockar och nålar
Att ringa och bränna igen
Så för hundra Valdai-klockor
Veche koppar har krossat!
Klockan spridda
Trasiga genom hjärtan
Guslars flög bort orden
Fluff av poppel
Tre meter gräs steg upp
Var var Batyva-leden
Yu. Adrianov i de första fyra linjerna hänvisar till det förflutna, till det förflutna av Svetloyar. Den anger Svetloyars koppling till Batyev-vägen.
Sorg växer som en eld
Gömmer en halv dag uggla
Endast det som är lyckligare och renare
Löser dig försiktigt.
Sorg, olyckan orsakad kanske för länge sedan, "växer som en eld", det vill säga mycket snabbt och lämnar ingenting på sin väg, som en eld som bränner allt. Motivet för tidens gång spåras.
Endast det som är lyckligare och renare
Löser dig försiktigt.
Trots att allt är bevuxet förblir sjön Svetloyar en helig plats för oss. Vi kommer aldrig att glömma honom. För oss kommer legenden om Svetloyar och staden Kitezh alltid att låta i våra hjärtan. Allt som är sötare för hjärtat kommer aldrig att raderas och försvinner inte.
Och legenden om den ljusa natten,
Som den första vårens utstrålning,
Som vatten, som
Ny skjorta
En trött kropp behöver.
Yuri Adrianov konstaterar noggrant att förutom heliga legender finns det inget mer som kan rena vår själ. Svetloyarsk-vattnets helighet och fromhet kan lindra all spänning, trötthet, en känsla av vardagen i vardagen. Detta är en riktig vila för själen.
Kanske presenteras bilden av sjön Svetloyara av poeten på symbolnivå. Det symboliserar poesi och dess inflytande.
Och lever, i ögonen är det erkänt
Slår venen på en sångsträng
Hinkar av en kall brunn
Hoppa det från djupet.
Legenden om staden Kitezh lever i varje person. Det blir en muse för många poeter, det är en outtömlig inspirationskälla för kreativa människor.
Staden Kitezh slutade inte:
Bosatte sig i Volga-regionen,
I Khokhloma, i färgglada Gorodets,
I fågeln Sirin skeppsskepp.
I krånarna som lockigt och någlöst.
Även om staden Kitezh inte har funnits på länge, men legenden om den spridda över alla hörn av Nizjnij Novgorod-landet, och inte bara det. Och denna legende återspeglades i Nizhny Novgorods konst, i målning och snidning. Och i varje gren av vår inhemska björk, i varje rasling av den, hör vi en subtil ringning av klockorna i den sjunkna staden.
Och smuldra klockorna från Kitezhsky kommer inte att lämna någon likgiltig.
I den här dikten av Yu Adrianov spårar vi motivet för vatten. Vatten symboliserar inte bara tidens gång, som en flod av tiden, utan också gränsen mellan världar. I överensstämmelse med förståelsen av vatten, som gränserna mellan världarna, kan man också betrakta de innersta sökningarna i den så kallade Belovodye - det heliga och det andra landet. Platser för dyrkan av vårdade mänskliga begär - vanligt bland ryska gamla troende och vandrare.
Uppsats om V. Betakis liv och arbete
Poet, översättare, radiojournalist och arkitekthistoriker Vasily Pavlovich Betaki föddes den 29 september 1930 i Rostov vid Don. Han bodde i Leningrad. Han studerade vid East University of Leningrad State University (Iranian Studies).
Han tog examen frånvarande från Literary Institute (Moskva). Eleven till Pavel Antogolsky och Tatyana Gnedich. Sedan 1950 arbetade han som lärare, chef för amatörteatrar, ridinstruktör och överläkare för Pavlovsk Palace - Museum.
Han började publicera 1956. 1963 bytte han till professionellt litterärt arbete. Den första poesiboken publicerades 1965 i Leningrad. Från 1965 till 1972 var han medlem av Writers 'Union.
Översatt poesi från engelska och tyska, skrev litterära program för radio, ledde litterära föreningen i Nevsky-distriktet i Leningrad. 1971 blev han vinnaren av översättningstävlingen för de tre "huvudsakliga" dikterna av Edgar Allan Poe ("The Raven", "The Bells", "Ulalum"), som publicerades i den två-volym boken av E. Poe (1972, utgåva av "Fiction") . Detta var den sista publikationen av W. Betaki före emigrationen.
Sedan 1973 bor han i Paris. Alla publikationer i Sovjetunionen förbjöds. Han tillbringade tjugo år på Radio Liberty och arton (samtidigt) i Continent-magasinet. En av arrangörerna av tunnelbanetransporter av förbjudna ryska böcker och tidskrifter publicerade i väst i Sovjetunionen.
Under sitt liv i Paris publicerade han elva dikter, en artikelbok om samtida ryska poeter och åtta översättningsböcker, inklusive en roman i Walter Scotts dikter "Marmion" ("Literary Monuments" år 2000) och den anonyma dikten "Sir Gawain and Green riddaren ”(” Litterära monument ”2003).
Sedan 1989 publiceras Vasily Betaki igen i Ryssland.
Temat för Kitezh i dikterna "Från Kitezh till S: t Petersburg", "Vi är från Kitezh" av denna Petersburg-poet
Vi kommer från Kitezh.
Vasily Betaki uppmanar en modern person att "öppna ögonen", rena en helgon själ, se tillbaka och skaka av damm och smuts från en bullrig, modern värld.
Vänta, vänta en stund:
Hör klockan tyst
Hjälten ber att stoppa den dynamiska världen, rusa förbi allt heligt och faktiskt förbi allt, att stoppa och se sig omkring, lyssna på vad som händer utanför en verklig civilisation och till vad som är kopplat till historia och kultur.
Hjälten säger att konst försöker på något sätt bryta igenom världens oändliga takt. Även om detta inte alltid fungerar, men hoppet dör inte:
Vi är inte spöken, men som spöken
Vi reser på natten
Uppmaningen till uppvaknande blir en slags bön:
Vakna upp, vakna upp
Åtminstone någon den här gången!
För den moderna världen är utvecklingen av respekt för historia, religion och kultur inte lika kortvarig som teknisk utveckling. Vilket tekniskt språng människor gjorde under det tjugonde århundradet, men på grund av detta uppstod ett annat problem: konstkrisen, bristen på andlighet hos människor, den "tjockhudiga" naturen hos varje enskild person.
Och när tågen blomstrar,
Efter att ha gått över oss skakar broarna
Se att vi är verkliga
Vad är helt som du
Teknik räknade inte med kreativa människor. (Omnämnandet av tåget och bron är inte av misstag: tåget symboliserar rörelse, dynamik, bron är anslutningen mellan varandra, i det här fallet framsteg och konst.) Fritänkande verser var förbjudna, strikt censur regerade. Vasily Betaki, som emigrantdiktare, uttrycker sin smärta och bitterhet för sitt hemland, vilket inte uppfattar ”pennkonstnärer”. Oavsett hur mycket de försöker nå härskarna är allt värdelöst.
Diktare som försöker bryta igenom en grym värld som inte förstår dem möter många hinder: "skrämda vagnar", "asfalt", "femvåningshus", "garage", etc.
Betaki jämförde poeterna i sin tid (det tjugonde århundradet) med invånarna i staden Kitezh. Motivet för utvandring är tydligt spårat: utvandring av poeter utomlands - emigrationen av Kitezh till sjön. Kraften hos den samtida poeten i tiden jämförs med Tatar-regionen (som en spegelbild).
Hjälten hävdar att en andlig person gör honom till en person, skiljer honom från en varelse.
Vi sjönk med Kitezh,
Och så lever du!
Att gå under vatten är den enda frälsningen. Vattnet är spårat, vilket symboliserar gränsen mellan två världar. City Kitezh - en slags Belovodye.
Tja, vakna, tja, vakna upp,
Och hör klockorna
Från Kitezh till St Petersburg
Från Kitezh till St Petersburg -
Inte så långt borta:
Se stubben flyga
Kasta till Neva
Från London till Atlantis
Och bara ett stenkast:
Echoing Big Ben harme
Gungar i gult vatten
De säger att Venedig kommer snart
Kommer till havets botten
Leo av St. Mark,
Odla fenor!
Men varför - om det här?
Men jag gör det inte
Gillar inte att vara en poet
Sjunkande städer.
Från Kitezh till Petersburg
Inte så långt borta
Kitezh och Petersburg är två unika andliga centra där kultur, moralisk ställning på högsta utvecklingsnivå. I princip är de likadana, men skillnaden är att Kitezh är en nedsänkt stad. Och avståndet som nämns är ett symboliskt tidsintervall. Det finns en jämförelse av den moderna världen och den andra världen.
Se stubben flyga
Kasta till Neva
Cigarettens rumpa - en förfallen cigarett, ultring - en process som tar lång tid. Tiden är det förflutna. "Abandoned" - följande indikation på att en tidsperiod löper ut.
Från London till Atlantis
Och bara ett stenkast:
Återigen jämförs världen med världen från tidigare år, en jämförelse av kulturella värden, inklusive litterära arv.
Echoing Big Ben harme
Gungar i gult vatten
Big Ben är en arkitektonisk byggnad som har förhärligat London i flera århundraden. Men "förbittringen i gult vatten" återspeglar stagnationen i det moderna samhället, avvisningen av kulturella värden, den första platsen i den moderna världen står inför helt andra problem som inte har något att göra med kulturen i ett utvecklat samhälle.
De säger att Venedig kommer snart
Kommer till havets botten
Leo av St. Mark,
Odla fenor!
Problemet med modernitet är som en sjukdom som drabbar hela världen. Exempel på Venedig tas på villkor för att återspegla samhällets allmänna tillstånd och betydelsen av andlig utveckling i nuet.
Men varför - om det här?
Men jag gör det inte
Gillar inte att vara en poet
Sjunkande städer.
I den sista strofen drar Vasily Betaki en linje och avslutar: oavsett hur mycket du pratar om samhällets problem, bara ett fåtal ser eller vill se dem. På dessa dagar (80-talet på 1900-talet) för sovjetfolk var litteratur något obegripligt, bara för en smal krets av människor "den dör inte".
slutsats
Hur ödet ser inte ut som två poeter - Yuri Adrianov och Vasily Betaki! Livet “spridda” dem till olika delar av Ryssland: Yuri Andreyevich, en Nizhny Novgorod-poet, född och uppvuxen i Nizhny Novgorod, Vasily Pavlovich var från Rostov vid Don och tillbringade större delen av sitt liv i staden St. Petersburg. Varje dikteres liv var intressant på sitt eget sätt. Adrianov var en sovjetisk poet vars patriotiska texter var olika. Detta kan inte sägas om Betaki: han, emigrerad till Frankrike, fördömde ofta sovjetmakten i sina dikter, så att censur inte tillät hans tryckta tryck.
Men trots poeternas olika världssyn konvergerade deras åsikter i en sak: naturen är den heligaste på jorden, konst är en oföränderlig del av livet.
I detta arbete försökte vi spåra uttrycket för denna synvinkel för poeter för att identifiera liknande drag i deras verk. Den allmänna slutsatsen är:
Bilden av sjön Svetloyar presenteras i båda poeternas verk som en symbol för helighet, andlighet. Och staden Kitezh, som gick under vatten, är en symbol för sökandet efter meningen med livet, mysteriet om konstens skönhet, kärlek, den eviga strävan efter idealet. Tanken på poeter letar efter spår av människan i forntida legender om konstens skönhet.
1. I världskulturen genom hela mänsklighetens historia finns det ett högt ideal för den heliga staden, den är djupt förankrad i filosofi och religion, såväl som i folklegender och berättelser.
2. Legenden om staden Kitezh skiljer sig grundläggande från liknande legender i ett annat förhållande mellan synd och rättfärdighet.
3. Bilden av Kitezh var allmänt känd vid början av 1800-talet och 1900-talet. och blev ett av de viktigaste begreppen i nationell kultur.
4. Under det tjugonde århundradet, i verk av symbolister och författare nära dem, verkar bilden av Kitezh helt annorlunda, eftersom deras poetiker förlitade sig starkt på esoteriska kulturer.
5. I dikter avvisar Yu Adrian från mörka trosuppfattningar, från mystiska visioner, penetrerar den inre essensen av forntida konst och hantverk, söker i honom den andliga principen och den eviga strävan efter idealet.
6. En ovanlig vändning av ämnet observeras i dikten av V. Betaki "Kitezh", där Kitezhans reser sig från sjön och bryter in i den sovjetiska verkligheten på 1970-talet. Kitezhans Betaki befinner sig i sjön som vid intern utvandring.
7. Temat för Svetloyar sjön är i verk av Yu. Adrianov och V. Betaki. Båda poeterna tror att sjön Svetloyar är en symbol för helighet, andlighet. Staden Kitezh, som gick under vatten, är en symbol för sökning, mening, mysteriet om skönheten i konst, kärlek, liv, den eviga strävan efter idealet. Tanken på poeter letar efter spår av människan i forntida legender om konstens skönhet.
8. Tolkningen av legenden om Svetloyar i förhållande till den återspeglade och återspeglar det ryska folks liv, förändringar i massans tillstånd och världssyn, i frågor om tro och i förhållande till det.
Fokina Elena
Kitezh Grad
Mytöversikt
KA Korovin Den osynliga staden Kitezh. 1930
Kitezh är en stad belägen enligt legenden i den norra delen av Nizhny Novgorod-regionen nära byn Vladimirsky vid stranden av sjön Svetloyar.
Legenden om Kitezh hänvisar till perioden för den tatariska-mongolska invasionen, det vill säga till XIII-talet. Enligt henne byggde Georgy Vsevolodovich 1164 Small Kitezh (förmodligen modern Gorodets). Fortsatt sin resa stannade han vila nära sjön Svetloyar och var så fascinerad av skönheten på de platserna att han beordrade att lägga Bolshoy Kitezh vid sjöns strand. Staden var 200 arshins lång och 100 bred och flera kyrkor byggdes också. Staden började kallas "helig" och folket räckte till sjön.
M. V. Nesterov Grad Kitezh (I skogen)
Konstruktionen av Greater Kitezh avslutades den 30 september 1167 och staden stod 75 år före Batyev invasionen. Khan fick veta om rikedomarna i Kitezh och skickade en del av armén till den heliga staden. Vägen till tatarerna visades av Grishka Kuterma. En invånare i Small Kitezh kunde inte tåla tortyren och gick med på att hjälpa tatararna. Den dagen tittade tre Kitezh-hjältar på gränsen till staden. När han såg fienderna skickade en av soldaterna sin son för att varna städerna. Pojken lyckades springa till porten och ropa: "Fiender!", Varefter han föll död, genomborrad av en fiendepil. Hjältarna försökte under tiden begränsa armén, men styrkorna var ojämlika - ingen överlevde. Enligt legenden dök den heliga nyckeln Cybelek, som fortfarande bär, på hjältarnas dödplats.
Soluppgång vid Svetloyar-sjön
Byn Vladimir, sommaren 2010
Foto av A.B.
Belägringen av staden började. Men trots att det inte fanns någon chans att begränsa fienden, tänkte inte stadsfolket ge upp utan kamp. De kom ut med vapen, liksom ikoner och kors i händerna. Tatarerna väntade på morgonen för att inleda en attack. Och plötsligt, tack vare invånarnas böner och tro, hände ett mirakel: klockorna ringde i kyrkan, jorden skakade, och framför Tatarna började Kitezh kasta ned i vattnet i sjön Svetloyar. Det sista som angriparna såg var ett kors på katedralen. På ett ögonblick var det bara vågorna kvar på stadens plats. Tatarna slog av ”det ryska mirakelet” och rusade för att springa vart som helst. Men ingen undgick Guds vrede: någon fångades av djur, någon gick vilse i skogen eller helt enkelt försvann, leds bort av en mystisk kraft. Det finns olika tolkningar av denna legend. Vissa tror att Kitezh har gått under vattnet, någon som han kastade i jorden, någon föreslår att han steg upp i himlen. Men den mest nyfikna versionen säger att Kitezh helt enkelt blev osynlig. Enligt legenden borde han "dyka upp" på dagen för den sista domen. När de döda stiger upp från gravarna kommer Kitezh också att stiga upp från vattnet. Men du kan se det nu. En renhjärtad person kommer att urskilja reflektionen av kupoler och vita stenväggar i vattnet i sjön Svetloyar. Det sägs att i lugnt väder kan du höra klockan ringa och sjunga människor från sjön Svetloyara.
Bilder och symboler för myten
Den hemliga staden Kitezh. splint
Kitezh är en symbol för paradiset på jorden. Detta är en plats där troende kan fly från den moderna världens grymhet och orättvisa. Detta är en symbol för något otillgängligt, men ändå önskat. Folket har stärkt idén att den osynliga staden bara avslöjas för rättfärdiga människor och släpper in bara en som går till rätt liv genom kärlek till Gud och granne. Intressant nog finns liknande legender bland olika folk. Detta kan antyda antingen deltagande i samma historiska händelser eller en gemensam förfader. Idag förknippar många den legendariska Kitezh med det ariska eller det ryska folket. Det är ingen tillfällighet att Kitezh är en bild av en idealisk stad, perfekt både i struktur och i naturen, styrd av ära och gamla ryska sedvänjor från pre-mongolska eran.
Kitezh-hjältar är en symbol för stöd, det sista försvaret av den ryska tron \u200b\u200boch det ryska folket.
Sjet Svetloyar är en helig plats för troende, en barriär som skiljer de ogudaktiga och syndiga från den legendariska staden.
Kommunikativa medel för att skapa bilder och karaktärer
Ilya Glazunov
Set design för Rimsky-Korsakov opera
"Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia"
Legenden om Kitezh går tillbaka till de muntliga traditionerna från era Horde-åket. Senare blev det populärt bland de gamla troende, och Kitezh fick karaktären av en tillflykt för anhängare av den gamla tron. Det var de gamla troende som först klädde en vacker legend i litterär form. Den tidigaste bearbetningen var "Boken, den verbala kronikern, skriven sommaren september 6646 (1237) den 5 september" (ibland bara kallad "Kitezh-kroniker"), som skapades under andra hälften av 1700-talet bland "löpare" eller "vandrare" "- en av de mest radikala gamla troende. Dess plot baserades på traditionerna från XIII-talet. Legendens andra bokskälla är manuskriptet Old Believer “The Tale and the Recovery of the Secret City of Kitezh”. Till skillnad från Kitezh-kronikern är detta verk utan historisk bakgrund och tillhör den typen av apokryfiska legender om det jordiska paradiset.
K. I. Gorbatov Den sjunkna staden
Legenden om staden Kitezh älskades av konstmän. Ryska poeter (A.I. Maikov, I.A. Klyuyev, M.A. Voloshin), konstnärer (K.A. Korovin, M.V. Nesterov, A.M. Vasnetsov, I. S Glazunov, K. I. Gorbatov). S. N. Vasilenko skapade operaen "The Legend of the City of Great Kitezh and the Svetloyar Lake, Silent" (1902). Baserat på legenden skrev N. A. Rimsky-Korsakov operaen ”The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia,” där legenden om Kitezh kombineras med den ryska berättelsen om Peter och Fevronia ”(1907). Författaren Pavel Melnikov-Pechersky, fascinerad av sjön Svetloyar, berättade om sin legend i romanen "I skogarna". Sjön besökte Vladimir Korolenko (uppsatscykel ”På öde platser”), Maxim Gorky (uppsats ”Bugrov”), Mikhail Prishvin (uppsats ”Bright Lake”).
I den sovjetiska nyårsfilmen "The Enchanters" regisserad av Konstantin Bromberg, baserad på Strugatsky-berättelsen "The Tale of the Three", går en musikalisk fabriksarbetare till den fantastiska Kitezhgrad för att rädda sin brud från onda trollformler.
Expeditioner gick till sjön Svetloyar många gånger. Men arbete utanför sjöens kust gav inget. Sökandet efter arkeologer slutade på ingenting. På 1970-talet var expeditionen utrustad med Literaturnaya Gazeta: beredda dykare kom ner till ett 30 meters djup. Men sökningen hittade inte heller spår av staden. För närvarande är sjön och det omgivande området en del av reservatet, som är under skydd av UNESCO. Att gå till Kitezh, vid sjön Svetloyar, har blivit en traditionell pilgrimsfärd. Etnofestivals hålls i Svetloyar, där du kan delta i de gamla slaviska ritualerna, böner från de gamla troende, ortodoxa och hedningar äger rum. Legenden om Kitezh används aktivt för att locka turister - en optisk teater byggs i Vladimirsky, en helipad installeras och Kitezh-museet är i drift.
Mytens sociala betydelse
Försök att föreställa sig en vy över Svetloyars yta
från botten av Kitezh
Under vår tid strävar de troende mot den heliga sjön, där den legendariska staden är belägen. Svetloyar sjön och bilden av den osynliga staden blev en av de viktigaste helgedomarna för människor som inte hittar inre fred i den officiella kyrkan och i det moderna livet.
Den vackra legenden om staden Kitezh ger hopp. Och i det förflutna flydde gamla troende på jakt efter den heliga staden och freden, och nu finns det människor som går till Nizhny Novgorod-skogarna, där de gömmer sig från det moderna livet. Sjön med extraordinär skönhet, omgiven av ljusa björkskogar, ger fred. Många pilgrimer samlas här, religiösa processioner hålls. Tiden går, men ingenting förändras: människor som tidigare kommer att sänka en tallrik med ett ljus och en bönförfrågan i sjöns vatten. När allt kommer omkring strävar en person alltid efter något ljust, drömmer om att hitta en plats där de bor enligt lagarna om rättvisa och tro.
Namnet för att hedra staden fick en intressant organisation. Kitezh är ett samhälle av fosterfamiljer som lever tillsammans och uppfödar föräldralösa barn. Denna organisation såväl som den legendariska staden ger hopp, tro på framtiden. Kitezh-organisationen erkänns över hela världen som ett unikt pedagogiskt fenomen.
I Volga-skogarna finns en sjö som heter Svetloyar.
Sjön är liten, men dess djup är upp till trettio meter, och vattennivån är alltid densamma, på sommaren, på våren i högvatten. På vintern fryser en speciell "spets" -is på sjön. Svetloyarskaya-vattnet är ovanligt rent, öppet och har läkande egenskaper. Lokalbefolkningen säger: "Drick vatten direkt från sjön - var inte rädd, ta med det hem - det kommer att stå i månader, det kommer inte att gå illa."
MM Prishvin hade besökt Svetloyar och skrev i sin uppsats ”Bright Lake”: ”... ett lugnt, rent öga tittade på mig från skogen. Den lysande sjön är en kopp heligt vatten i en grön kammad ram. ”
Här, vid stranden av sjön Svetloyar, uppstod en legend om den osynliga staden Kitezh.
Legenden säger att i antikens tid uppstod storhertig George Vsevolodovich staden Maly Kitezh eller Gorodets på Volga, och sedan, över floderna Uzolu, Sandu och Kerzhenets, kom till floden Lyudne med ursprung från Svetloyar-sjön.
Platserna där var vackra, bebodda och prinsen, "genom befolkningens begäran", byggde staden Kitezh den stora på Svetloyars strand, men han stannade inte i den utan återvände till Maly Kitezh.
För närvarande, "som mörka moln på himlen", flyttade horder av tatar-mongolen under Ryssland under ledning av Khan Batu. Fiender närmade sig Small Kitezh och attackerade staden och dödade nästan alla dess försvarare.
Prins George Vsevolodovich med resterna av armén lyckades gömma sig i skogen. På hemliga vägar gick han till den stora Kitezh för att samla nya styrkor där.
Batu kunde inte hitta spåren efter prinsen och började "trakassera" de fångade invånarna i Maly Kitezh, och ville veta den väg som prinsen hade gått. En av fångarna "kunde inte bära plågan" och Batu ledde skogen till Stora Kitezh.
Tatarerna belägrade staden, men plötsligt, med Guds tillåtelse, blev Kitezh osynlig.
Rädd för ett mirakel flydde fienderna.
Folket berättar hur Herren räddade Kitezh från fiender på olika sätt.
Vissa säger att staden fortfarande står på sin plats, men ingen ser den, medan andra säger att staden gömde sig under de höga kullarna som omger Svetloyar. Författaren V.G. Korolenko, som besökte Svetloyar i slutet av 1800-talet, skrev historien om en lokal gammal fiskare: “(...) vår bror, platsen är inte enkel ... Nej, inte ... Inte enkel ... Det verkar för dig här: en sjö, träsk, berg ... Men varelsen är helt här mer. På dessa berg här (han pekade på kullarna) säger de att vara i kyrkor. Det är här kapellet - katedralen i dem står - den Heligaste Frälsaren. Och i närheten, på en annan kulle, är tillkännagivandet. Här, i gamla dagar, stod björken, så på sa-amoi, visar det sig, på kyrkans huvud. ”
Enligt den tredje versionen sjönk staden, tillsammans med invånarna, till botten av sjön Svetloyar. Människor bor fortfarande i det och ibland hörs ljudet från klockorna från Kitezh.
Legenden om den osynliga staden Kitezh har länge existerat muntligt, överfört från generation till generation.
Under XVII-talet började schismatiska kloster visas i skogarna i Volga-regionen - hemliga bosättningar av anhängare av den "gamla tron", som inte erkänns av den officiella kyrkan. Det var schismatiken på 1700-talet som först skrev ner legenden om Kitezh i kompositionen "The Book, the Verb Chronicler."
I exponering av schismatiken fick legenden en uttalad religiös karaktär. Enligt deras uppfattning är den undervattensstaden ett kloster där rättfärdiga äldre bor, och bara sanna troende kan se Kitezh och höra Kitezh ringar.
Med tiden blev Lake Svetloyar en pilgrimsfärdplats för de troende. VG Korolenko sade: ”Folkmassor av människor samlas på Svetloyars strand och strävar efter att skaka av sig det svikande fåfänget i en kort tid för att se bortom mystiska gränser. Här, i skuggan av träden, i friluft, dag och natt hörs sång, (...) en sång läses, debatter om sann tro smyger. Och i solnedgången och i det blå mörkret på en sommarkväll, flimrar ljus mellan träden, längs stranden och på vattnet. Främmande människor på knäna kryper tre gånger runt sjön, låt sedan de återstående stearinljusen i flodarna i vattnet och falla till marken och lyssna. Trött, mellan de två världarna, med ljus i himlen och på vattnet, överlämnar de sig till vaggarna som svänger på stranden och den otydliga avlägsna ringen ... Och ibland fryser de, ser ingenting och hörde ingenting från miljön. Ögon är definitivt förblinda för vår värld, men de har sett för världen utanför. Hans ansikte rensade upp, det fanns ett "lyckligt" vandrande leende mot honom och tårar ... Och omkring stod omkring och såg överraskande på de som strävade, men inte var värda brist på tro ... Och de skakade på huvudet av rädsla. Så han är den här andra världen, osynlig, men verklig. De såg det inte själva, men de såg de som såg det ... ”
Tron på den verkliga existensen av den osynliga staden fortsatte i närheten av Svetloyar i senare tider. År 1982 skrev folkloristerna berättelsen om en lokal invånare: ”Folk säger att någonstans mitt i sjön finns ett hål - inte så stort - det är liksom en hink. Att hitta henne är väldigt svårt. På vintern kan is på Svetloyar vara ren-ren. Så du måste komma, skopa upp snön, och du kan se vad som görs där längst ner. Och där, säger de, alla slags mirakel: vita stenhus står, träd växer, klockstaplar, kyrkor, hackade torn, levande människor går ... Det är bara inte alla som vet, inte alla kan hitta detta hål. "
I slutet av 1930-talet skrevs en berättelse från en viss gammal Markelov. De bodde i sin by "en man så modig". Denna modiga man blev intresserad av hålen som han upptäckte under rötter av en fallen björk - och klättrade där. ”Han klättrade, då ser han en ljus plats, och på den platsen är de äldste lätt ansikte och bondens affärer sorteras. Och han kände igen sin farfar, och hans farfar hotade honom med en pinne och beställde inte att klättra längre. ”
En annan lokal invånare 1982 berättade från sin fars ord hur han "var i staden Kitizhe - de matade honom där, de gav honom pengar." Berättarens far "gick in i hytten", och en gång beordrades han att ta påsar med säd med en konvoj. ”Och konvojen startade. Bara de kom in i kanalen - det blev mörkt. Jag vet inte hur många timmar som gick och vart de bara ser - grindarna är trånga. Det verkar som ett kloster. Kör in. Det är mörkt där, några hus står. Medan de lossade konvojen fördes alla in i huset, matades, fick pengar - och generöst. Och före gryningen öppnades grindarna, och konvojen gick, redan tom, tillbaka ... Var var de på natten? (...) Medan de dömde, rodd, vände de sig om - men det fanns inga portar. ”
Berättelser om hur Kitezhans köpte bröd från bönder tas av lokalbefolkningen för givet. En berättare sa: "De äldste i Kitezh köpte bröd av Vyatka." En annan leder fallet med "en Vyatich", som "förde från hans Vyatka-region till marknaden i byn Voskresenskoye råg. Och nu (...) kom en gammal grå man fram till honom, tittade på kornet, smakade en tand och sa: ”Jag kommer att köpa all råg från dig (...). Bara jag ber dig, god man, ta en bröd till oss i Vladimirskoye. Jag ger dig en extra avgift för varje väska med damer. " Vyatich gick med på det. Nära Vladimirsky (den närmaste byn från Svetloyar) såg han ett kloster. Munkarna mötte honom, hjälpte till att hälla säd i ladan. Efter att ha fått betalningen körde Vyatich tillbaka. ”Han körde lite från sjön, stannade och ville be på klostret för lycka med försäljningen. Han såg tillbaka - och det finns inget kloster. ” (Record 1974.)
Enligt dem är de lokala invånarna medvetna om fall då Kitezhans hjälpte människor i de mest vardagliga angelägenheterna. ”Jag minns, som ung man, berättade min mormor att han bodde här i en by vid sjön - i Vladimirsky eller i Shadrin, eller något sådant, en gammal man ensam. Så den gamla mannen gick en gång in i skogen för svamp. (...) Jag gick och gick, och till ingen nytta - inte en enda svamp! Den gamle mannen var trött, trött. Och så han satt på en stubbe, han ville slappna av. (...) Det är synd för honom att han gick runt mycket, men det finns ingen samling. Då tänkte han något: "Om bara de gamla i Kitezh skulle hjälpa." Jag hade inte tid att tänka hur en tupplur attackerade honom. (...) Efter en tid vaknade den gamle mannen, öppnade ögonen, tittade på korgen - och han tror inte sina ögon: svamp i den till randen. Ja, och till och med en-till-en, helt vit! ” Legenden om Kitezh jämförs ofta med legenden om Atlantis. Historiken i den osynliga staden (liksom Atlantis) har flera gånger försökt bevisa eller motbevisa.
Sedan mitten av 1800-talet har legenden om Kitezh varit föremål för forskning. Det väckte intresset för en mängd olika experter - folklorister, litterära forskare, historiker, arkeologer. Vetenskapliga expeditioner har utrustats på Svetloyar mer än en gång. På 50-70-talet av XX-talet konstaterades det att Svetloyar-sjön bildades som ett resultat av ett "misslyckande" - en plötslig, stark jordförskjutning, och detta hände ungefär den tid som legenden hänför sig till Kitezhs försvinnande. Längst ner i sjön upptäcktes en viss "anomali" - ett halvt meter lager halvflytande berg, där det finns många träfragment. Undersökning visade att på dessa fragment "finns spår av skärverktyg", det vill säga de bearbetas av mänskliga händer.
Den poetiska bilden av staden Kitezh inspirerade många poeter, konstnärer, kompositörer. Maximilian Voloshin, Nikolay Klyuyev, Sergey Gorodetsky skrev om Kitezh. NA Rimsky-Korsakov skrev den berömda operaen The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia, N.K. Roerich skapade en pittoresk väggdekor för denna opera - "Slaughter at Kerzhenets".
Legenden om staden Kitezh - på mirakulöst sätt räddad av Gud från fördärva av fiender, dolda och räddade tills bättre tider, när han kommer att återkomma till världen och bevara den antika roten, forntida tro och sanning - en av de mest skattade legenderna från det ryska folket, som har invaderats av yttre fiender i århundraden.
Skickade en artikel om staden Kitezh. Tack!
Legenden om att gömma den heliga staden Kitezh är pärlan i det slaviska eposet. Många forskningsböcker, dikter, Rimsky-Korsakovs opera har skrivits baserat på legenden ... Vad är gömt bakom den vackra legenden om staden som "åkte" till sjön Svetloyar utan att underkasta sig det tatariska-mongolska åket?
Legendens rötter
Berättelsen om staden Kitezh går tillbaka till tiden för Tatar-mongoliska invasionen, det vill säga till XIII-talet. Enligt Alexander Asov bör emellertid ursprunget till denna legend sökas under en ännu tidigare period - Rysslands förkristliga historia. Detta är inte så enkelt, eftersom paganismen i den ortodoxa religiösa traditionen är så nära sammanflätad med kristendomen att det är ganska svårt att skilja vilka legender som tillhör en och vilka myter till en annan.
Sjet Svetloyar, i vilken enligt legenden den heliga staden Kitezh gömde sig, ligger i Volga-regionen, och sedan mycket gamla tider har varit känd som centrum för hednisk tro. Sjönens namn kommer från två gamla ryska ord: "ljusa", det vill säga rena, rättfärdiga och "yar", som är roten till namnet på den hedniska solgudenheten Yarila, som dyrkades av slavarnas gamla stammar. Många legender från den förkristna perioden är associerade med Svetloyar-sjön. De nämner också staden Kitezh. Det talas om i den äldsta heliga källan till hednisk tro - "Stary of Kolyada."
Enligt en legend, i området Svetloyar, föddes den halvmänniska magiska halvmannen Kitovras, som var en kraftfull trollkarl och byggare av forntida tempel, såväl som visdomens gud och hopp Kvasur. Från deras namn kom namnet på staden Kitezh.
I området Svetloyar bodde en slavisk stam av Berendey. Deras ättlingar till denna dag har bevarat legenden om att sedan antiken i Kitezh var ett av de största religiösa centra för kulturen Yarila. Denna plats ansågs helig för de ryska prinserna.
Med dopet av Rus förvandlades Kitezh, liksom många andra stora centra för den hedniska kult, till centrum för den ortodoxa tron, och prinserna fortsatte att besöka den, som om ingenting hade förändrats.
Många ortodoxa kyrkor byggdes på templets plats, eftersom man trodde att sådana platser är speciella - de är källor till stark positiv energi. Namnen på de forntida gudarna ersattes gradvis av namnen på helgon, men själva tillbedjan för de högre makterna, som hade en verkligt magisk energi, förblev densamma. Därför har regionen Svetloyar varit täckt av legender och mystik sedan forntiden.
Förråd Grishka Kutermy
Spola nu framåt till senare tider. Enligt kristna kroniker byggdes staden Bolshoi Kitezh vid stranden av sjön Svetloyar av prins Yuri Vsevolodovich, son till Vsevolod det stora boet. Förutom honom fanns också Small Kitezh, som växte upp under sin farfar - den berömda Yuri Dolgoruky. Stora Kitezh var tänkt som en majestätisk stad. Det fanns många kyrkor i den, och den byggdes helt och hållet av vit sten, som vid den tiden var ett tecken på rikedom och renhet. Legender förenade emellertid dessa två olika städer, och så dök den mystiska och mystiska Kitezh-grad upp.
Alexei Asov, styrd av den tidens traditioner och krönikor, kunde återskapa den verkliga bilden av händelserna från dessa långa tider. 1238, efter förstörelsen av Vladimir-Suzdal fyrstendighet, inrättade Khan Batu ett läger vid City River. Efter en annan ojämlik strid drog prins Yuri Vsevolodovich med resterna av sina trupper tillbaka till Small Kitezh. Men Batu tog det med storm, och prinsen med resterna av armén lyckades på ett mirakulöst sätt gömma sig i Big Kitezh.
Vid den tiden, på det ryska landet, förblev Yuri Vsevolodovich praktiskt taget den enda organiserade styrkan som motsatte sig den Tatar-Mongoliska invasionen. Batu längtade efter makt över världen och var angelägen om att gå vidare så snart som möjligt - till Medelhavet, men han var rädd att lämna bakom den stolta och obesegrade ryska prinsen. Och sedan beordrade han tortyren från alla fångade russier att ge skyddade vägar som leder till Kitezh. Soldaterna tysta, eftersom de visste: att ge ut en helig stad innebär att döma sig själva och deras slag till en evig förbannelse. Endast en kunde inte tåla tortyren - Grishka Kuterma. Han var rädd för plåga och död och gick med på att leda fienderna till den ryska helgedomen.
Vägen var inte lätt och låg bland oförgängliga träsk och skogar. Men förrädaren kände hemliga vägar och kunde leda den tatariska-mongolska armén till den heliga staden.
När de såg den närmande fiendens rati började invånarna i Greater Kitezh och soldaterna från Yuri Vsevolodovich be till Gud. När han såg ryssarnas lidande från inkräktarna, gjorde han synd på de belägrade. I Batu och hans trupper ögon sjönk den heliga staden i Svetloyarsjön och fick inte plundra, vanära och döda för den nådelösa fienden.
Tempelstad
Vissa fakta i denna legend är dock tveksamma. Resterna från prinsen Yuri Vsevolodovichs armé representerade faktiskt inte ett verkligt militärt hot mot Batu. Och vad kunde prinsen göra på jorden, där oräkneliga horder av nomader svepte två gånger genom eld och svärd? Då uppstår frågan: varför behövde Batu leda armén genom träskarna till staden, som till och med i dessa dagar ansågs vara halvmytisk? Faktum är att Kitezh var av andligt värde. Han stod inte på handelsvägar, spelade inte någon betydande militär eller politisk roll i det gamla Rysslands liv. Men han var ett stort andligt centrum! Inte för ingenting i kronikarna som berättade om Kitezh, den största platsen gavs beskrivningen av tempel.
Enligt dessa kroniker bestod nästan hela staden enbart av kyrkor och var i själva verket ett av de största tempelkomplexen i ortodoxin.
Bland historiker är den vanligaste versionen av Batys kampanj mot Kitezh, som verkar vara ologisk när det gäller militär strategi, följande. Efterfrågan på fångarna drog Batu slutsatsen att denna stad inte är så mycket politisk som slavisnas andliga centrum.
Därför beslutade den mongoliska khanen att åka till Kitezh och därmed helt förstöra allt slaviskt hopp om återupplivning. Faktum är att många människor trodde att människorna själva försvinner genom att förstöra sina helgedomar, för helgedomar är människans själ. Kitezh gick dock inte till fienden.
Dold i bön
Enligt legenden störtade Kitezh i vattnet i den heliga sjön Svetloyar. Vattnets helighet utvidgades till staden själv och dess invånare. Därför föddes bilden av en stad befolkad av de rättfärdiga, passerar oskadda genom det heliga vattnet och passerade in i en bättre värld. Legenden säger att sjön gömde Kitezh fram till tidens slut, och först innan världens slut skulle den stiga upp igen från vattnet, och armén från Yuri Vsevolodovich skulle lämna portarna till den heliga staden för att dyka upp med alla kristna själar vid Guds dom.
Under sovjettiden kunde naturligtvis en sådan syn på historien inte accepteras, och en version framfördes att legenden om Kitezh återspeglar en naturlig katastrof, vilket ledde till att det skedde en snabb sänkning av marken och nedsänkning av staden som låg på sjöns strand under vatten. Därför drogs slutsatsen att resterna av den legendariska staden finns på stora djup. En expedition organiserades till Svetloyar sjön.
Under undersökningen under vattnet har arkeologer funnit att dess botten består av tre jordlager. Det första lagret - på ett djup av 30 meter - är mycket forntida, det andra - på ett 20-metersmärke - tillhörde XIII-talet, ja, och det tredje - avlagringar från senare tider. På ett djup av 30 meter har arkeologer hittat föremål som kan tillskrivas perioden från XIII-talet. Men det var bara små saker gjorda av trä och metall. Dessa fynd gjorde det möjligt att lägga fram hypotesen att staden gradvis kastade sig i vattnet, gick in i ett annat lager av verklighet. Och vissa saker återstod i vår värld på grund av starka fluktuationer på jorden eller tvättades helt enkelt av vatten.
Men vart åkte Kitezh? Endast moderna forskare kan svara på denna fråga. Det finns ett antagande att vid vissa tidpunkter och under vissa omständigheter kan olika mätningar komma i kontakt. I detta fall, enligt ett antal forskare av gåtan om Kitezh, inträffade förskjutningen av verklighetslagren till följd av de beleirade kollektiva bönerna. När allt kommer omkring bedrevs denna bön i en extrem situation och dessutom samtidigt av ett stort antal människor. Låt oss inte glömma att förutom stadsbefolkningen var armén också i staden. Plus - sedan antiken en helig plats.
Tidpunkten för bön valdes antagligen inte heller av en slump. Forskare har upprepade gånger vänt sig till den äldsta astrologiska källan till våra förfäder - "The Star Book of Kolyada", en detaljerad kommentar som ges av Alexander Asov. Det visar sig att alla moderna ortodoxa helgdagar sammanfaller med den antika hedniska. Dessa är speciella dagar där de himmelska kropparna har en sådan position att parallella världar berör och vi kan se dem. Således drog forskare att Kitezh helt enkelt överförde till en annan dimension.
Främmande från det förflutna
Expeditionen, som undersökte sjön Svetloyar och dess omgivningar, inkluderade inte bara arkeologer, utan också filologer och etnografer, det vill säga folklorsamlare. Det visade sig att i många århundraden har lokalbefolkningen överfört legenden om att dölja Kitezh, kompletterat med händelser som redan inträffade under vår tid. Så, lokalbefolkningen säger att det på dagarna ortodoxa helgdagar en klocka ringer hörs från Svetloyar sjön. Forskare observerade också ett liknande fenomen, men kunde inte förklara det.
Men inte alla kan komma in i den heliga staden Kitezh. Endast en person som är helt ren i sin anda kan komma in i den. Till och med munkarna från de angränsande ortodoxa klostren som regelbundet kommer till Svetloyar hör bara klingring och bara ett fåtal lyckas se konturerna av de vackra vita stenkyrkorna i Kitezh i sjöns vatten. Enligt lokala invånare har sjön läkande egenskaper och kan bota många åkommor, och de som ser i den reflektionen av kyrkornas guldkupoler kommer att vara glada.
Men invånarna i den andra världsliga Kitezh besöker ofta vår värld. Gamlarna säger att tidigare har en gammal man med ett långt grått skägg i gamla slaviska kläder gått in i en vanlig bybutik. Han bad om att sälja bröd och betalade med gamla ryska mynt från tiden för det tatariska-mongolska åket. Dessutom såg mynten ut som nya. Ofta ställde gubben frågan: ”Hur är det nu i Ryssland? Är det inte dags att göra uppror Kitezh? ” Lokala invånare svarade dock att det var för tidigt. De vet bättre, för platsen runt sjön är speciell, och människor här bor i ständig kontakt med ett mirakel. Även de som kommer från andra områden känner en ovanlig glorie.
Legenden om Kitezh är den mest berömda legenden om staden, dold för fienden. Men det finns ganska många sådana historier. I ett antal regioner i Ryssland finns det fortfarande myter om hur kloster eller hela städer, under hotet om plyndring, gick under vatten eller gömde sig i bergen. Man trodde att bara några få kan komma dit från vår värld. I boken "The Grail of Grail" citerar Richard Rudzitis ett brev från en rysk munk som skickar ett meddelande till sin familj och ber att inte betrakta honom död. Han säger att han helt enkelt gick till ett doldt kloster till de gamla äldste.
Men forskare har inte kommit fram till en slutlig slutsats: en eller flera dolda städer eller kloster diskuteras i frågan om Kitezh. Ett eller annat sätt, förekomsten av sådana legender och deras tveksamma likhet bevisar återigen tillförlitligheten i denna berättelse. Ju mer forskning som bedrivs på Svetloyar-sjön, desto fler har forskare frågor som fortfarande måste besvaras.
Material taget från författaren.
Legenden om staden Kitezh är en kronik - ett intyg om äkta händelser. Fram till nu berättar folket om Kitezh med allvar och svårighet i en äkta tro, och "Kitezh-kronikern" är betraktad som en bok om en helgon. I bokstavlig mening är detta en bok om helgon: Kitezs grundare och martyr, prins George Vsevolodovich, räknas bland de heliga av den ortodoxa kyrkan.
Så den skriftliga versionen av Kitezh-legenden börjar med släktforskningen ”den heliga adeln och Grand Duke George Vsevolodovich”. Suzdal Prince Yuri II (1189–1237), hjälten i den oroliga striden på City River, barnbarn till Yuri Dolgoruky, kommer här från Pskov-prinsen Vsevolod Mstislavich, som i sin tur krediteras fakta som inte är relevanta för den historiska verkligheten: till exempel omvandling från hedendom till kristendomen. Efter den legendariska stamtavlan från Georgy Vsevolodovich, som slutar 6671 (1163), berättelsen om hans ankomst från Pskov till "den rättfärdiga och storhertigen Mikhail Chernigovsky" och deras vänliga möte. Georgy Vsevolodovich ber prins Mikhail för "ett brev i vårt Ryssland i staden Guds kyrkobyggnad, så är städerna." Prins Michael håller med och förutspår prins George "för denna typ av bestickning på dagen för Kristi ankomst." Sedan, efter att ha beställt att skriva ett brev, går han själv för att se bort gästen. Samtidigt indikeras 6672 (1164) år.
Prins George Vsevolodovich, son till den heliga prinsen Vsevolod - Gabriel Pskovsky, var en stor tempelbyggare av det forna Ryssland. Han reste genom städer och byggde kyrkor. Det är betydelsefullt att templen som byggdes av honom var för att hedra Guds moder. I Novgorod byggde han en kyrka i antagandet, genom Pskov reste till Moskva och där uppförde han också antagandekyrkan. I Rostov träffade han Andrei Bogolyubsky, uppförde en kyrka för att hedra Guds moder och, när han fick relikerna till upplysaren av Rostov-landet, biskop Leonty, beordrade Andrei Bogolyubsky att gå till Murom och lägga kyrkan där i antagandet. Han åkte själv till Yaroslavl, vid Volga-floden, satt i ett plan och seglade ner Volga. Gällande till stranden, byggde där staden Small Kitezh. Invånarna i Small Kitezh bad till den heliga prinsen att ta med den mirakulösa Theodorov-ikonen av Guds moder till deras stad, men "bilden av den kommer inte från den platsen, gör inte någonting", och på den plats där ikonen var kvar byggde prinsen ett kloster.
Från Small Kitezh börjar Prince George "torra väg".
Han korsade floden Kerzhenets och anlände till Svetloyaru-sjön. Han ser att "platsen är stor, stor", lägger han på sjöns strand en stad med namnet Big Kitezh. Gräva dike, upprätta tre kyrkor (en kyrka i namnet upphöjelsen av det heliga och livgivande Herrens kors, en kyrka i namnet Av den välsignade jungfrun Antagande och kyrkan i namnet tillkännagivandet), mäter två gånger den framtida staden i längd och bredd, och slutligen, tre år senare, byggdes staden. Det hände 6676 (1167). Staden var två hundra fathoms lång och hundra och femtio bred.
Efter att ha byggt den återvänder Prince George till Small Kitezh och beordrar att mäta avståndet mellan Big Kitezh och Small Kitezh. Sedan, efter att ha berömt den Allsmäktige och beordrat att skriva boken "Chronicler", går han till sitt ursprungliga Pskov. Människor följer honom med stor ära. Den trogna prins George Vsevolodovich, när han anlände till sin stad, tillbringade många dagar i bön och fasta, och gav allmänhet till de fattiga.
Stora Kitezh stod på jorden i bara sjuttiofem år. 6747 (1239) kom den onda och gudlösa kungen Batu till Ryssland för att slåss. Prins George, redan en djupt gammal man, samlade sin armé i bön och kämpade med Batu: striden var stor och blodig. Sedan flydde prinsen till Small Kitezh, stängde sig där en stund, och sedan på hemlighet, i hemlighet, drog sig tillbaka med armén till Big Kitezh. Batu tog Small Kitezh, utrotade alla invånare och började leta efter vägar till huvudstaden Kitezh. Det fanns en förrädare, Grishka Gorodnya eller Kuterma: inte att ha uthärdat tatarnas plåga, ledde han dem till Stora Kitezh "Batu-spår", som hittills visas i Volga-skogarna. Batu närmade sig Stora Kitezh, attackerade staden med sin enorma armé. Prins George's armé besegras under murarna i staden, han själv föll i striden den fjärde februari.
Följande är en berättelse om ett mirakel över staden Kitezh, eller snarare, ett ursäkt av ett mirakel: med hänvisningar till de heliga fädernas liv bevisas det att "Stora Kitezh kommer att vara osynliga även före Kristi ankomst" och att "under de sista dagarna och tiderna kommer detta att ske, att det kommer att vara dolda städer och kloster ". Legenden om Kitezh känner till tre versioner av berättelsen om stadens osynliga existens.
Enligt en legende gömde den stora Kitezh jorden. Hans kyrkor, katedraler, heliga grindar, staket är nu dolda i marken, på samma plats där de stod före Batyev-ruinen. Under den stora kullen ligger upphöjningskatedralen - på denna plats ber de länge och flitigt, som framför Kitezh-helgedomen. Kitezhsky Gate är mycket nära jordens yta, bara en fjärdedel till två: när bönderna brukade plöja på denna plats tidigare, hände det att deras plog rörde korsarna.
Enligt en annan version tog staden Kitezh tillflykt i det ljusa vattnet i sjön Svetloyar, där, i de rena djupet, lyser dess kors, och därifrån kommer dess välsignade ringningar. De går inte runt Svetloyar i en båt, det är synd att simma i dess heliga vatten, en synd att fiska: om du fångar fisk från Svetloyar, kommer den inte att vara i Volga.
Enligt den tredje versionen gick inte staden Kitezh ner i marken och gömde sig inte under vatten: den står på samma kullar där den stod, de åtta spetsiga korsarna i dess tempel lyser av guld, antagandet att det ringer också surrar, dess murar och heliga portar är också starka, rättfärdiga människor och prästkontoret bor också - och bara vi, enligt våra synder, ser inte detta. Denna stad är osynlig för oss, men de som har gått banan för prestation och tro ser med sina ögon osynliga katedraler, trånga klosterceller.
Efter denna andra, ursäktande del återgår berättelsen kort igen till händelser och historiska figurer: det sägs om "begravningen av ärliga reliker" av Georgy Vsevolodovich, mordet på Prince Mikhail Chernigovsky och Boyar Fedor, sedan Mercury Smolensky av Batu. Denna tredje del avslutas med indikationen att ”ödeläggandet av Moskva riket och att Stora Kitezh” var sommaren 6756 (1248).
Slutligen är den sista, fjärde delen, som börjar med orden "Är det möjligt att en person lovar att verkligen gå in i det och inte falskt", en helt oberoende, lite kopplad till den tidigare diskussionen om asketens väg till den "innersta" Kitezh. Vi pratar om spirituell konst och onda frestelser före inträdet i en underbar stad eller, som det ofta kallas här, ett kloster. I slutet är Guds, jungfruens och alla de heliges förhärligelse.
Hämtar ...